بــــــــــسم اللــــــــــه الرحــــــــــمن الرحـــــــــــــــيم
اللهم صلي على محمد وال محمد الطيبين الطاهرين وعجل فرجهم والعن عدوهم
{ السبب الثاني - التمحيص }
جاء صنف من الروايات الواردة عن أل محمد عليهم السلام تعلل سبب غيبة الإمام المهدي عليه السلام لأجل التمحيص والامتحان وان الإمام لا يخرج حتى يمتحن كل من يدعي انه موالي له ومن أشياعه وهو قول الإمام الكاظم (ع) ( حتى يرجع عن هذا الأمر من كان يقول به )
فقد روى الشيخ الطوسي في كتاب الغيبة عَنْ عَلِيِّ بْنِ جَعْفَرٍ عَنْ أَخِيهِ مُوسَى بْنِ جَعْفَرٍ قَالَ ( إِذَا فُقِدَ الْخَامِسُ مِنْ وُلْدِ السَّابِعِ مِنَ الْأَئِمَّةِ فَاللَّهَ اللَّهَ فِي أَدْيَانِكُمْ لَا يُزِيلَنَّكُمْ عَنْهَا أَحَدٌ يَا بُنَيَّ إِنَّهُ لَا بُدَّ لِصَاحِبِ هَذَا الْأَمْرِ مِنْ غَيْبَةٍ حَتَّى يَرْجِعَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ مَنْ كَانَ يَقُولُ بِهِ إِنَّمَا هِيَ مِحْنَةٌ مِنَ اللَّهِ امْتَحَنَ اللَّهُ بِهَا خَلْقَهُ)
في هذا الحديث يريد الإمام (ع) القول إن سبب الغيبة امتحان من قبل الله عز وجل لكشف زيف ادعاء الذين يدعون الموالاة والتشيع قولاً لا فعلاً لإل محمد عليهم السلام بدليل قول الإمام (حَتَّى يَرْجِعَ عَنْ هَذَا الْأَمْرِ مَنْ كَانَ يَقُولُ بِهِ) ولا يقول بغيبة الإمام المهدي وموالاة الأئمة إلا الشيعة وقوله (حتى ) شرط انتهاء الغيبة والتي سببها عدم صدق نوايا الشيعة في اخر الزمان ولبيان المضمون أكثر فالنقرء هذه الرواية الواردة عن الإمام الباقر (ع) فقد قال : (لتُمحصنّ يا شيعة آل محمد تمحيص الكحل في العين، وإن صاحب العين يدري متى يقع الكحل في عينه ولا يعلم متى يخرج منها، وكذلك يصبح الرجل على شريعة من أمرنا، ويمسي وقد خرج منها، ويمسي على شريعة من أمرنا، ويصبح وقد خرج منها) (غيبة النعماني214)
اذ لو كان الشيعة مخلصين لال محمد اخلاص حقيقي وحبحهم لائمتهم حب صادق لما كان هناك داعي للامتحان او للاختبار ولما بقي الامام غائباً عن الناس لان العدد المطلوب لانتهاء الغيبة قليل جداً مقارنة باعداد الشيعة الكثير جداً
اذ لو كان الشيعة مخلصين لال محمد اخلاص حقيقي وحبحهم لائمتهم حب صادق لما كان هناك داعي للامتحان او للاختبار ولما بقي الامام غائباً عن الناس لان العدد المطلوب لانتهاء الغيبة قليل جداً مقارنة باعداد الشيعة الكثير جداً
لكن الامر هو ان الشيعة على مر الازمنة كانوا يحبون الاولاد والاموال والوجاهات والمقامات والشهوات والملذات والدنيا اكثر من حبهم لله وللائمة وللقائم عليهم السلام وللزهد والتقوى والجهاد في سبيل الله وسبيل القائم عليه السلام فلذلك قال القائم {بسم الله الرحمن الرحيم: لا لأمره تعقلون ولا من أوليائه تقبلون حكمة بالغة فما تغن النذر عن قوم لا يؤمنون }
{ سنة التمحيص والاختبار جرت على اقوام الانبياء }
من المعلوم إن للإمام المهدي عليه السلام سنن من كثير من أنبياء اللهفالإمام المهدي هو وارث الأنبياء والمرسلين فهو بقية أل محمد وقد ورث أل محمد صلوات الله وسلامه عليهم والأنبياء والمرسلين عليهم السلام
و جاء في الرواية الواردة عن سدير عن الإمام الصادق عليه السلام قال ( إن للقائم منا غيبة يطول أمدها فقلت له : يابن رسول الله ولم ذلك قال : لأن الله عز وجل أبى ان تجري فيه سنن الأنبياء في غيباتهم قال الله تعالى { لتركبن طبقا على طبق } أي من كان قبلكم ) بحار الأنوار ج52 ص90 .
وعن أبي بصير عن أبي عبد الله الصادق عليه السلام انه قال : ( إن سنن الأنبياء عليهم السلام بما وقع بهم من الغيبات حادثة في القائم منا أهل البيت حذو النعل بالنعل والقذة بالقذة ) الإكمال ص334
. وعن الحسين بن علي عليهما السلام قال : ( في القائم منا سنة من نوح وسنة من إبراهيم وسنة من موسى وسنة من عيسى وسنة من أيوب وسنة من محمد صلوات الله عليهم ..... ) الوافي ج2 ص102
و سنة التمحيص والابتلاء جرت على نبي الله نوح (ع) وعلى قومه من قبل لما كان بعلم الله عز وجل إن أكثر شيعة نوح الذين يقولون بنبوته ويؤمنون به كانوا يضمرون الكفر ويظهرون الإيمان ولأجل كشف نفاقهم كان لزاما أن يكون هنالك امتحان واختبار إذ لو لم يكن الامتحان لتمكن المنافقون بعد أن يمكن الله نبيه والذين معه في الأرض أن يظهروا على المؤمنون ويفسدون في الأرض بعد إصلاحها وهذا ما لا يقبله الله عز وجل لنبيه ولاوليائه
فقد ورد في كتاب إكمال الدين وإتمام النعمة عن سدير الصيرفي قال دخلت أنا و المفضل بن عمر و أبو بصير و أبان بن تغلب على مولانا أبي عبد الله جعفر بن محمد ع فرأيناه جالسا على التراب و عليه مسح خيبري مطوق بلا جيب مقصر الكمين و هو يبكي بكاء الواله الثكلى ذات الكبد الحري قد نال الحزن من وجنتيه و شاع التغير في عارضيه و أبلى الدموع محجريه و هو يقول { سيدي غيبتك نفت رقادي و ضيقت علي مهادي و أسرت مني راحة فؤادي سيدي غيبتك أوصلت مصابي بفجائع الأبد و فقد الواحد بعد الواحد يفنى الجمع و العدد فما أحس بدمعة ترقى من عيني و أنين يفتر من صدري عن دوارج الرزايا و سوالف البلايا إلا مثل لعيني عن عوائر أعظمها و أفظعها و تراقي أشدها و أنكرها و نوائب مخلوطة بغضبك و نوازل معجونة بسخطك قال سدير فاستطارت عقولنا ولها و تصدعت قلوبنا جزعا عن ذلك الخطب الهائل و الحادث الغائل و ظننا أنه سمة لمكروهة قارعة أو حلت به من الدهر بائقة فقلنا لا أبكى الله يا ابن خير الورى عينيك من أي حادثة تستنزف دمعتك و تستمطر عبرتك و أية حالة حتمت عليك هذا المأتم قال فزفر الصادق ع زفرة انتفخ منها جوفه و اشتد منها خوفه و قال ويحكم إني نظرت في كتاب الجفر صبيحة هذا اليوم و هو الكتاب المشتمل على علم المنايا و البلايا و الرزايا و علم ما كان و ما يكون إلى يوم القيامة الذي خص الله تقدس اسمه به محمدا و الأئمة من بعده عليه و عليهم السلام و تأملت فيه مولد قائمنا و غيبته و إبطاءه و طول عمره و بلوى المؤمنين به من بعده في ذلك الزمان و تولد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته و ارتداد أكثرهم عن دينهم و خلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التي قال الله تقدس ذكره { وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ } يعني الولاية فأخذتني الرقة و استولت علي الأحزان فقلنا يا ابن رسول الله كرمنا و شرفنا بإشراكك إيانا في بعض ما أنت تعلمه من علم قال إن الله تبارك و تعالى أدار في القائم منا ثلاثة أدارها في ثلاثة من الرسل قدر مولده تقدير مولد موسى ع و قدر غيبته تقدير غيبة عيسى ع و قدر إبطاءه تقدير إبطاء نوح ع و جعل من بعد ذلك عمر العبد الصالح أعنى الخضر دليلا على عمره فقلت اكشف لنا يا ابن رسول الله عن وجوه هذه المعاني قال أما مولد موسى فإن فرعون لما وقف على أن زوال ملكه على يده أمر بإحضار الكهنة فدلوه على نسبه و أنه يكون من بني إسرائيل و لم يزل يأمر أصحابه بشق بطون الحوامل من نساء بني إسرائيل حتى قتل في طلبه نيفا و عشرين ألف مولود و تعذر عليه الوصول إلى قتل موسى لحفظ الله تبارك و تعالى إياه كذلك بنو أمية و بنو العباس لما وقفوا على أن زوال ملكهم و الأمراء و الجبابرة منهم على يد القائم منا ناصبونا العداوة و وضعوا سيوفهم في قتل آل بيت رسول الله ص و إبادة نسله طمعا منهم في الوصول إلى قتل القائم ع و يأبى الله أن يكشف أمره لواحد من الظلمة { إلى أَنْ يُتِمَّ نُورَهُ... وَ لَوْ كَرِهَ الْمُشْرِكُونَ }
و أما غيبة عيسى ع فإن اليهود و النصارى اتفقت على أنه قتل و كذبهم الله عز و جل بقوله { وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ } كذلك غيبة القائم ع فإن الأمة تنكرها لطولها فمن قائل بغير هدى بأنه لم يولد و قائل يقول إنه ولد و مات و قائل يكفر بقوله إن حادي عشرنا كان عقيما و قائل يمرق بقوله إنه يتعدى إلى ثالث عشر فصاعدا و قائل يعصي الله عز و جل بقوله إن روح القائم ع ينطق في هيكل غيره و أما إبطاء نوح ع فإنه لما استنزل العقوبة على قومه من السماء بعث الله عز و جل جبرئيل الروح الأمين بسبعة نويات فقال يا نبي الله إن الله تبارك و تعالى يقول لك إن هؤلاء خلائقي و عبادي و لست أبيدهم بصاعقة من صواعقي إلا بعد تأكيد الدعوة و إلزام الحجة فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك فإني مثيبك عليه و أغرس هذا النوى فإن لك في نباتها و بلوغها و إدراكها إذا أثمرت الفرج و الخلاص فبشر بذلك من تبعك من المؤمنين فلما نبتت الأشجار و تآزرت و تسوقت و تغصنت و أثمرت و زهى الثمر عليها بعد زمن طويل استنجز من الله سبحانه و تعالى العدة فأمره الله تبارك و تعالى أن يغرس من نوى تلك الأشجار و يعاود الصبر و الاجتهاد و يؤكد الحجة على قومه فأخبر بذلك الطوائف التي آمنت به فارتد منهم ثلاث مائة رجل و قالوا لو كان ما يدعيه نوح حقا لما وقع في وعد ربه خلف ثم إن الله تبارك و تعالى لم يزل يأمره عند كل مرة أن يغرسها تارة بعد أخرى إلى أن غرسها سبع مرات فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتد منهم طائفة إلى أن عاد إلى نيف و سبعين رجلا فأوحى الله عز و جل عند ذلك إليه و قال يا نوح الآن أسفر الصبح عن الليل لعينك حين صرح الحق عن محضه و صفا الأمر للإيمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة فلو أني أهلكت الكفار و أبقيت من قد ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين الذين أخلصوا التوحيد من قومك و اعتصموا بحبل نبوتك بأن أستخلفهم في الأرض و أمكن لهم دينهم و أبدل خوفهم بالأمن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشك من قلوبهم و كيف يكون الاستخلاف و التمكين و بدل الخوف بالأمن مني لهم مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا و خبث طينتهم و سوء سرائرهم التي كانت نتائج النفاق و سنوح الضلالة فلو أنهم تسنموا مني من الملك الذي أوتي المؤمنين وقت الاستخلاف إذا أهلكت أعداءهم لنشقوا روائح صفاته و لاستحكمت سرائر نفاقهم و تأبد حبال ضلالة قلوبهم و كاشفوا إخوانهم بالعداوة و حاربوهم على طلب الرئاسة و التفرد بالأمر و النهي و كيف يكون التمكين في الدين و انتشار الأمر في المؤمنين مع إثارة الفتن و إيقاع الحروب كلا { وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا }
قال الصادق ع و كذلك القائم ع تمتد أيام غيبته ليصرح الحق عن محضه و يصفو الإيمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشى عليهم النفاق إذا أحسوا بالاستخلاف و التمكين و الأمن المنتشر في عهد القائم ع قال المفضل فقلت يا ابن رسول الله إن النواصب تزعم أن هذه الآية نزلت في أبي بكر و عمر و عثمان و علي قال لا يهد الله قلوب الناصبة متى كان الدين الذي ارتضاه الله و رسوله متمكنا بانتشار الأمن في الأمة و ذهاب الخوف من قلوبها و ارتفاع الشك من صدورها في عهد أحد من هؤلاء و في عهد علي ع مع ارتداد المسلمين و الفتن التي كانت تثور في أيامهم و الحروب التي كانت تنشب بين الكفار و بينهم ثم تلا الصادق ع { حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا }
و أما العبد الصالح الخضر ع فإن الله تبارك و تعالى ما طول عمره لنبوة قدرها له و لا لكتاب ينزله عليه و لا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبلها من الأنبياء و لا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها و لا لطاعة يفرضها له بلى إن الله تبارك و تعالى لما كان في سابق علمه أن يقدر من عمر القائم ع في أيام غيبته ما يقدر و علم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول طول عمر العبد الصالح من غير سبب أوجب ذلك إلا لعلة الاستدلال به على عمر القائم ع و ليقطع بذلك حجة المعاندين لئلا يكون للناس على الله حجة } بحار الأنوار ج : 51 ص : 220-
و أما غيبة عيسى ع فإن اليهود و النصارى اتفقت على أنه قتل و كذبهم الله عز و جل بقوله { وَ ما قَتَلُوهُ وَ ما صَلَبُوهُ وَ لكِنْ شُبِّهَ لَهُمْ } كذلك غيبة القائم ع فإن الأمة تنكرها لطولها فمن قائل بغير هدى بأنه لم يولد و قائل يقول إنه ولد و مات و قائل يكفر بقوله إن حادي عشرنا كان عقيما و قائل يمرق بقوله إنه يتعدى إلى ثالث عشر فصاعدا و قائل يعصي الله عز و جل بقوله إن روح القائم ع ينطق في هيكل غيره و أما إبطاء نوح ع فإنه لما استنزل العقوبة على قومه من السماء بعث الله عز و جل جبرئيل الروح الأمين بسبعة نويات فقال يا نبي الله إن الله تبارك و تعالى يقول لك إن هؤلاء خلائقي و عبادي و لست أبيدهم بصاعقة من صواعقي إلا بعد تأكيد الدعوة و إلزام الحجة فعاود اجتهادك في الدعوة لقومك فإني مثيبك عليه و أغرس هذا النوى فإن لك في نباتها و بلوغها و إدراكها إذا أثمرت الفرج و الخلاص فبشر بذلك من تبعك من المؤمنين فلما نبتت الأشجار و تآزرت و تسوقت و تغصنت و أثمرت و زهى الثمر عليها بعد زمن طويل استنجز من الله سبحانه و تعالى العدة فأمره الله تبارك و تعالى أن يغرس من نوى تلك الأشجار و يعاود الصبر و الاجتهاد و يؤكد الحجة على قومه فأخبر بذلك الطوائف التي آمنت به فارتد منهم ثلاث مائة رجل و قالوا لو كان ما يدعيه نوح حقا لما وقع في وعد ربه خلف ثم إن الله تبارك و تعالى لم يزل يأمره عند كل مرة أن يغرسها تارة بعد أخرى إلى أن غرسها سبع مرات فما زالت تلك الطوائف من المؤمنين ترتد منهم طائفة إلى أن عاد إلى نيف و سبعين رجلا فأوحى الله عز و جل عند ذلك إليه و قال يا نوح الآن أسفر الصبح عن الليل لعينك حين صرح الحق عن محضه و صفا الأمر للإيمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة فلو أني أهلكت الكفار و أبقيت من قد ارتد من الطوائف التي كانت آمنت بك لما كنت صدقت وعدي السابق للمؤمنين الذين أخلصوا التوحيد من قومك و اعتصموا بحبل نبوتك بأن أستخلفهم في الأرض و أمكن لهم دينهم و أبدل خوفهم بالأمن لكي تخلص العبادة لي بذهاب الشك من قلوبهم و كيف يكون الاستخلاف و التمكين و بدل الخوف بالأمن مني لهم مع ما كنت أعلم من ضعف يقين الذين ارتدوا و خبث طينتهم و سوء سرائرهم التي كانت نتائج النفاق و سنوح الضلالة فلو أنهم تسنموا مني من الملك الذي أوتي المؤمنين وقت الاستخلاف إذا أهلكت أعداءهم لنشقوا روائح صفاته و لاستحكمت سرائر نفاقهم و تأبد حبال ضلالة قلوبهم و كاشفوا إخوانهم بالعداوة و حاربوهم على طلب الرئاسة و التفرد بالأمر و النهي و كيف يكون التمكين في الدين و انتشار الأمر في المؤمنين مع إثارة الفتن و إيقاع الحروب كلا { وَ اصْنَعِ الْفُلْكَ بِأَعْيُنِنا وَ وَحْيِنا }
قال الصادق ع و كذلك القائم ع تمتد أيام غيبته ليصرح الحق عن محضه و يصفو الإيمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشى عليهم النفاق إذا أحسوا بالاستخلاف و التمكين و الأمن المنتشر في عهد القائم ع قال المفضل فقلت يا ابن رسول الله إن النواصب تزعم أن هذه الآية نزلت في أبي بكر و عمر و عثمان و علي قال لا يهد الله قلوب الناصبة متى كان الدين الذي ارتضاه الله و رسوله متمكنا بانتشار الأمن في الأمة و ذهاب الخوف من قلوبها و ارتفاع الشك من صدورها في عهد أحد من هؤلاء و في عهد علي ع مع ارتداد المسلمين و الفتن التي كانت تثور في أيامهم و الحروب التي كانت تنشب بين الكفار و بينهم ثم تلا الصادق ع { حَتَّى إِذَا اسْتَيْأَسَ الرُّسُلُ وَ ظَنُّوا أَنَّهُمْ قَدْ كُذِبُوا جاءَهُمْ نَصْرُنا }
و أما العبد الصالح الخضر ع فإن الله تبارك و تعالى ما طول عمره لنبوة قدرها له و لا لكتاب ينزله عليه و لا لشريعة ينسخ بها شريعة من كان قبلها من الأنبياء و لا لإمامة يلزم عباده الاقتداء بها و لا لطاعة يفرضها له بلى إن الله تبارك و تعالى لما كان في سابق علمه أن يقدر من عمر القائم ع في أيام غيبته ما يقدر و علم ما يكون من إنكار عباده بمقدار ذلك العمر في الطول طول عمر العبد الصالح من غير سبب أوجب ذلك إلا لعلة الاستدلال به على عمر القائم ع و ليقطع بذلك حجة المعاندين لئلا يكون للناس على الله حجة } بحار الأنوار ج : 51 ص : 220-
وفي كلام الإمام الصادق عليه السلام جملة أمور مهمة ونقاط شبه كثيرة بين النبي نوح وقومه وبين القائم وقومه لكن سوف اعلق على نقطتين فقط لأهميتهما
الأولى :- قال الامام الصادق عليه السلام { تأملت فيه مولد قائمنا و غيبته و إبطاءه و طول عمره و بلوى المؤمنين به من بعده في ذلك الزمان و تولد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته و ارتداد أكثرهم عن دينهم و خلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التي قال الله تقدس ذكره { وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ } يعني الولاية }
يتكلم الإمام الصادق عليه السلام عن أمر خطير جداً وهو تشابه مصير شيعة النبي نوح وشيعة القائم ووحدة العاقبة والمصير
الأولى :- قال الامام الصادق عليه السلام { تأملت فيه مولد قائمنا و غيبته و إبطاءه و طول عمره و بلوى المؤمنين به من بعده في ذلك الزمان و تولد الشكوك في قلوبهم من طول غيبته و ارتداد أكثرهم عن دينهم و خلعهم ربقة الإسلام من أعناقهم التي قال الله تقدس ذكره { وَ كُلَّ إِنسانٍ أَلْزَمْناهُ طائِرَهُ فِي عُنُقِهِ } يعني الولاية }
يتكلم الإمام الصادق عليه السلام عن أمر خطير جداً وهو تشابه مصير شيعة النبي نوح وشيعة القائم ووحدة العاقبة والمصير
ً
وإن أكثر الشيعة سوف يرتدون عن الإسلام ويخلعون ربقته من أعناقهم كما ارتد شيعة النبي نوح بعد طول الامد وتأخر الفرج عنهم
وكذلك الشيعة سوف يخرجون من نظام الإمامة بعد طول الامد وقسوة القلوب وتأخر الفرج وكل هذا الذي سيحل بالشيعة لسببين هما أولا تولد الشكوك لدى الشيعة من طول الغيبة وإقبالهم على الدنيا وملذاتها وزخارفها وعدم اهتمامهم بإمامهم الغائب عنهم بسبب ظلمهم وذنوبهم وثانياً استبدالهم الإمام المهدي الغائب عليه السلام بأنداد له من فقهاء السوء الذين جلسوا مجلس الامام وسلبوا كل ماله من صفات والقاب واموال ومكانة دينية فكل ما للامام سيطرة عليه الفقهاء من دون وجه حق فالفقيه اتخذوه امام ونسوا امامهم ونسوا ان الغيبة كانت بأعراضهم عنه وليس بارادة الامام عليه السلام
وصار الفقيه حجة الاسلام واية الله العظمى وولي امر المسلمين والامام فقط يذكر في النصف من شعبان
وبالفقيه أنس الشيعة بالغيبة وكأن الامام ذهب ولم يعد او كأن الامام اعجبته الغيبة والقضية بمزاجه ومتى ما انتبه من النوم قام ليصلح حال الشيعة
فالشيعة اليوم وفي كل يوم كانوا غير محتاجين للامام واذا اشكل عليهم امر التجأوا الى البديل الناجح للمعصوم فالفقيه عند المتشيعة كأنه منصب من قبل الله وليس الامام هو المنصوص عليه في القران وعلى لسان النبي الاكرم (ص)
والتنيجة لاعمال الشيعة هذه سوف يقومون بحرب ضد امامهم عليه السلام مع القادة البدلاء للمعصوم
وكذلك الشيعة سوف يخرجون من نظام الإمامة بعد طول الامد وقسوة القلوب وتأخر الفرج وكل هذا الذي سيحل بالشيعة لسببين هما أولا تولد الشكوك لدى الشيعة من طول الغيبة وإقبالهم على الدنيا وملذاتها وزخارفها وعدم اهتمامهم بإمامهم الغائب عنهم بسبب ظلمهم وذنوبهم وثانياً استبدالهم الإمام المهدي الغائب عليه السلام بأنداد له من فقهاء السوء الذين جلسوا مجلس الامام وسلبوا كل ماله من صفات والقاب واموال ومكانة دينية فكل ما للامام سيطرة عليه الفقهاء من دون وجه حق فالفقيه اتخذوه امام ونسوا امامهم ونسوا ان الغيبة كانت بأعراضهم عنه وليس بارادة الامام عليه السلام
وصار الفقيه حجة الاسلام واية الله العظمى وولي امر المسلمين والامام فقط يذكر في النصف من شعبان
وبالفقيه أنس الشيعة بالغيبة وكأن الامام ذهب ولم يعد او كأن الامام اعجبته الغيبة والقضية بمزاجه ومتى ما انتبه من النوم قام ليصلح حال الشيعة
فالشيعة اليوم وفي كل يوم كانوا غير محتاجين للامام واذا اشكل عليهم امر التجأوا الى البديل الناجح للمعصوم فالفقيه عند المتشيعة كأنه منصب من قبل الله وليس الامام هو المنصوص عليه في القران وعلى لسان النبي الاكرم (ص)
والتنيجة لاعمال الشيعة هذه سوف يقومون بحرب ضد امامهم عليه السلام مع القادة البدلاء للمعصوم
ويضنون اي الناس إنهم يحسنون صنعا باتخاذهم هؤلاء الفقهاء بديل الإمام المهدي عليه السلام وهذا ما أكده الإمام الصادق في أكثر من رواية فقد قال عليه السلام { إذا خرج الإمام المهدي فليس له عدو مبين إلا الفقهاء خاصة ، ولولا السيف بيده لأفتى الفقهاء بقتله }بيان الأئمة عليهم السلام ج3 ص 99:
وقال في موضع أخر { أعداؤه مقلدة العلماء أهل الاجتهاد ما يرونه من الحكم بخلاف ما ذهب إليه أئمتهم } مستدرك سفينة البحار - الشيخ علي النمازي الشاهر ودي - ج 2 - ص 142 وهذا من الأسباب الرئيسية في انخراط غالبية الشيعة في حرب ضد الإمام المهدي عليه السلام
الثانية - { و كذلك القائم ع تمتد أيام غيبته ليصرح الحق عن محضه و يصفو الإيمان من الكدر بارتداد كل من كانت طينته خبيثة من الشيعة الذين يخشى عليهم النفاق إذا أحسوا بالاستخلاف و التمكين و الأمن المنتشر في عهد القائم ع }
والإمام الصادق عليه السلام يشترط في صفاء الإيمان ورفعة الحق وانتشار الأمن والتمكين للقائم بسقوط غالبية الشيعة الذين خبثت طينتهم وعمهم النفاق فهم العدو الاول للقائم (ع) ولثورته في حال الاستخلاف والتمكين إذا لم يكشفهم الله عز وجل بهذا الامتحان الصعب
ولولا الامتحان الذي أراده الله لقوم نوح (ع) لما حصل التمكين والاستخلاف لنبي الله نوح في الأرض كذلك القائم (ع) إذ لو لم يكن هناك امتحان لتمييز وغربلة الناس قبل قيام الإمام لا يكون الذي يريده الله عز وجل
والحمد لله رب العالمين