منتديات مسجد الشيخ أمير محمد البربغي

المسألة :
هل يجوز للنائب أن يؤجر للحج الواجب والمستحب عن أكثر من شخص في عام واحد؟
الــجواب :
لا يجوز للنائب أن يؤجر نفسه للحج الواجب عن أكثر من واحد في سنة واحدة، ويجوز له أن يؤجر نفسه عن أكثر من واحد في سنة واحدة إذا كان الحج استحبابياً.
استنابة ذوي الأعذار - 50645
المسألة :
هل يجوز استنابة ذوي الأعذار ممن لا يتمكن من بعض أعمال الحج كالسعي مثلاً أو الطواف أو الرمي؟
الــجواب :
لا تجوز استنابة ذوي الأعذار ممن لا يتمكن من أداء أعمال الحج ليحج عن غيره، نعم يجوز استئجار من كان معذوراً عن ارتكاب ما يحرم عل المحرم، كما لو اضطر للتظليل أو إخراج الدم، ولكن يتحمل النائب الكفارة ، وكذا لو لم يدرك الوقوف الاختياري وأدرك الوقوف الاضطراري ،فيصح حجه وتصح نيابته.

اختلاف النائب والمنوب عنه في التقليد - 50646
المسألة :
لو كان النائب يقلد مرجعاً غير مرجع المنوب عنه ، ويوجد اختلاف في فتاواهما في أعمال الحج ، فهل يجب على النائب أن يؤدي أعمال الحج على طبق فتاوى مرجع المنوب عنه أم على طبق فتاوى مرجع تقليده؟
الــجواب :
يجب على النائب في الحج أن يعمل بتكليف نفسه وتقليده لا تقليد المنوب عنه ، فلو كان النائب امرأة والمنوب عنه رجلاً، جاز لها لبس المخيط وتغطية الرأس والرمي في الليل، ولو كان النائب رجلاً والمنوب عنه امرأة وجب عليه الالتزام بما يلتزم به الرجل عن نفسه.

المماثلة في النائب والمنوب عنه - 50616
المسألة :
هل يشترط استنابة الرجل للرجل والمرأة للمرأة أم يجوز استنابة الرجل عن المرأة وبالعكس؟
الــجواب :
لا يشترط في النيابة المماثلة بين النائب والمنوب عنه ، فتصح نيابة المرأة عن الرجل وبالعكس.

شروط النائب - 50615
المسألة :
هل توجد شروط خاصة يجب توفرها في النائب في أعمال الحج أم لا؟
الــجواب :
يشترط في النائب أمور:
الأول: البلوغ، فلا يجوز استئجار الصبي حتى المميز.
الثاني: العقل، فلا يجوز استئجار المجنون ويجوز استئجار السفيه والمريض والمجنون الادواردي إذا كان عاقلاً عند أداء الحج.
الثالث: الإيمان، ويراد به أن يكون اثني عشرياً إمامياً.
الرابع: فراغ ذمة النائب عن الحج الواجب، بمعنى أن لا تكون ذمته متعلقة بحج واجب.
كما يجب استئجار العارف بأعمال الحج ولو بالاستعانة بكتاب أو سؤال؛ لإحراز صحة أعماله .


استنابة المخالف - 50614
المسألة :
هل يجوز لمن جاز له أن يستنيب غيره في الحج أو جب عليه ذلك أن يستنيب المخالف؟
الــجواب :
يشترط الإيمان في النائب فلا يجوز استئجار غير المؤمن ـ المخالف ـ وإن أدى الأعمال على طبق مذهبنا.

المستبصر الذي ترك طواف النساء - 50613
المسألة :
لو حج العامي ـ السني ـ ولم يأتِ بطواف النساء لاعتقاد عدم وجوبه عندهم، ثم استبصر بعد ذلك ،فهل يجب عليه أن يأتِ بطواف النساء لتحل له النساء؟
الــجواب :
يجب عليه أداءه بقصد الاحتياط أو رجاء المطلوبية.

غير المتمكن من طواف النساء - 50612
المسألة :
ما حكم من لم يتمكن من طواف النساء لمرض أو لعذر شرعي؟
الــجواب :
من لم يتمكن من طواف النساء لمرض أو مانع شرعي كالحيض وجبت الاستنابة للطواف ، وأما صلاة الطواف فإن تمكن منها ولو مضطجعاً وجب عليه أن يأتي بها بنفسه، وإلا وجبت عليه الاستنابة.

طواف النساء للرجال والنساء - 50611
المسألة :
هل يجب طواف النساء على النساء أم يجب على الرجال فقط؟
الــجواب :
طواف النساء واجب على النساء والرجال على حد سواء، فإذا لم تطف المرأة طواف النساء حرم عليها الرجال جميعاً حتى زوجها إلى أن تطوف،وكذا لو ترك الرجل طواف النساء، نعم مع تركه لا يبطل الحج؛ لأنه واجب مستقل بنفسه، ولكن لا تحل النساء على الرجال و بالعكس حتى يؤتى بطواف النساء،بل حتى الطفل لو حج وترك طواف النساء لا يجوز له الزواج إلا بعد الإتيان بطواف النساء.

تقديم طواف الحج على أعمال منى والوقوفين - 50610
المسألة :
هل يجوز تقديم طواف الحج وصلاته على أعمال منى والوقوف في عرفة والمزدلفة؟
الــجواب :
لا يجوز تقديم طواف الحج وصلاته على أعمال منى والوقوف في عرفة ومزدلفة، ولو قدمه عامداً عالماً وجب عليه إعادة الطواف وصلاته بعد الرمي والذبح والحلق.

المريض غير المتمكن من الرمي - 50609
المسألة :
إذا كان المكلف مريضاً لا يستطيع رمي الجمرات الثلاثة بنفسه، فهل يستطيع أن يستنيب من يرمي عنه؟
الــجواب :
المريض الذي لا يتمكن من رمي الجمار بنفسه، يمكنه أن يستنب غيره للرمي عنه، نعم لو تماثل للشفاء قبل المغرب وجب عليه أن يرمي مرة ثانية بنفسه.

الاشتغال بالعبادة بدلاً عن المبيت في منى - 50608
المسألة :
هل يجزي الاشتغال في العبادة في الحرم المكي بدلاً عن المبيت في منى ليلاً، وما هو مقدار العبادة ؟
الــجواب :
الاشتغال في العبادة في الحرم المكي بدلاً عن المبيت في منى مجزٍ إن شاء الله تعالى،ولكن لابد من إتمام الليل بالعبادة ولا يجزي إحياء نصفه بالعبادة. والعبادة هي كل ما يكون عبادياً ويقرب الإنسان إلى الله تعالى من الصلاة والدعاء والاستغفار والتسبيح والطواف والسعي وغير ذلك.

مقدار المبيت الواجب في منى - 50607
المسألة :
ما هو المقدار الواجب في المبيت في منى؟
الــجواب :
من وجب عليه المبيت في منى فهو بالخيار بين أن يبقى في منى ليلة الحادي عشر من غروب الشمس إلى منتصف الليل ، وبعد ذلك يستطيع الانصراف والرجوع نهاراً للرمي، وبين أن يبقى في منى من منتصف الليل إلى الفجر،فإذا طلعت الشمس رمى الجمار الثلاثة ثم يمكنه الانصراف، وهكذا يفعل ليلة الثاني عشر، ولا يجوز له مغادرة منى قبل ظهر يوم الثاني عشر. ومن ترك المبيت في منى بالترتيب المذكور وجبت عليه شاة لكل ليلة.

عدم التمكن من المبيت ليلة الثالث عشر - 50606
المسألة :
إذا بات الحاج ليلة الحادي عشر وليلة الثاني عشر ورمى الجمار الثلاثة في نهارهما، ولكنه لم يخرج من منى إلا بعد أن دخل الليل، ومن المعلوم أن الواجب هو المبيت ليلة الثالث عشر في هذه الحالة، ولكن المبيت فيه حرج عليه وذلك لعدم انتظار قافلته له مثلاً فماذا يفعل في هذا الحال؟
الــجواب :
إذا رمى الحاج الجمار الثلاثة يوم الحادي عشر والثاني عشر بعد المبيت ليلاً في منى ، فهو بالخيار إن شاء أن ينصرف من منى ولا يجب عليه البقاء ليلة الثالث عشر وأن بقي حتى دخل الليل من ليلة الثالث عشر وجب عليه المبيت والرمي في نهارها، وإن دخل الليل عليه وتعذر المبيت لعدم انتظار القافلة جاز له الخروج من منى ولكن يجب عليه التكفير بشاة.

خروج الدم أثناء الحلق - 50577
المسألة :
ما حكم من جرح رأسه أثناء القيام بحلق شعر الرأس ؟
الــجواب :
لا شيء عليه، والأفضل لمن يعلم أن الموسى أو الماكنة تجرح الرأس أن يقصر شعر الرأس أولاً ثم يحلق تمام الشعر لتفادي الإشكال.

الحلق أو التقصير في منى - 50576
المسألة :
هل يجب على الحاج في منى الحلق أو التقصير؟
الــجواب :
من أعمال منى الواجبة هو الحلق أو التقصير، والأفضل لمن يحج أول مرة ( حج الصرورة) اختيار الحلق، أما من يحج للمرة الثانية أو أكثر فيتخير بين الحلق والتقصير، وأما بالنسبة للنساء فالمتعين عليهن هو التقصير ولا يجوز لهن الحلق.

مصرف الهدي - 50575
المسألة :
هل يجب إعطاء الفقير من هدي الحج؟
الــجواب :
يجب التصدق بقسم من الهدي إلى الفقراء، ويستحب تقسيم الذبيحة إلى ثلاثة أقسام: ثلث لنفسه، وثلث يتصدق به في سبيل الله، وثلث يهديه إلى المؤمنين، ولا يتشرط التساوي في الأقسام، كما يجوز إعطاء لحم الأضحية لجميع فرق المسلمين.

غير المتمكن من الهدي وثمنه - 50574
المسألة :
ماذا يجب على الحاج الذي لم يجد الهدي ولا يتمكن من دفع ثمنه؟
الــجواب :
إذا لم يجد الحاج الهدي ولا يملك ثمنه،وجب عليه الصيام بدلاً عن ذلك عشرة أيام، ثلاثة في أيام الحج بشكل متوالي ـ ويكون الصوم يوم السابع والثامن والتاسع من ذي الحجة ـ وسبعة إذا رجع إلى بلده. ويجوز له صيام الثلاثة أيام أول ذي الحجة إذا علم انه لن يتمكن من الهدي ولا ثمنه في وقته.

الشك في الذبح - 50573
المسألة :
ما حكم ما لو شك الحاج في أصل الذبح، أو شك في تحقق الذبح في منى مع علمه بتحقق أصل الذبح؟
الــجواب :
من شك في أصل الذبح ، فإن كان شكه بعد الحلق و التقصير فلا يعتنى بشكه، وإن كان قبل ذلك وجب عليه الذبح، نعم لو لم يجد الهدي وأعطى ثمنه لثقة ليذبح عنه ثم شك في أنه ذبحه أم لا ؟ جاز الاعتماد على إخباره ما دام ثقة. وإن كان يعلم بتحقق الذبح وحصل له الشك في توفر الصفات في الذبيحة أو هل الذبح تحقق في منى فلا يجب عليه الذبح وصح هديه.

مواصفات الهدي - 50572
المسألة :
ما هي الشروط الواجب مراعاتها في الهدي أو الأضحية الواجبة التي تذبح يوم العاشر في الحج من قبل كل حاج؟
الــجواب :
يجب أن يكون الهدي من الإبل أو البقر أو الغنم، ولا يجزي من الإبل إلا ما أكمل السنة الخامسة ودخل في السادسة، ولا من البقر والمعز إلا ما أكمل السنة الثانية ودخل في الثالثة، ولا من الغنم إلا ما أكمل الشهر السابع ودخل في الثامن.
ويجب أن يكون الهدي تام الأعضاء سالماً من العيوب كالعور والعرج والمقطوع إذنه والمكسور قرنه الداخل والخصي والمهزول ،فإن كل ذلك لا يجزي،والأفضل ان لا يكون مريضاً أو موجوءاً ـ خروج عروق البيضتين ـ أو مرضوض الخصيتين أو كبيراً بحيث تكون عظامه جوفاء، نعم، لو كان الحيوان بأصل الخلقة لا قرن له أو لا إلية له فلا إشكال في جواز ذبحه هدياً،ويجوز الاعتماد على إخبار البائع في توفر المواصفات، كما لا يجب مراعاة هذه الشروط في الكفارة .

• Page 1 of 21
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• 7
• 8
• 9
• 10
• ...
• 21
• < التالي

الذبح خارج منى - 50570
المسألة :
من المعلوم وجوب الذبح في منى يوم العاشر، ولكن السلطات الحاكمة تمنع الحاج من ذلك، وقد خصصت أماكن للذبح خارجها كوادي محسِّر، فهل يقع الذبح فيه مجزياً؟
الــجواب :
مع إجبار الحاج على ذلك ،لا إشكال في الذبح، ولا يجب عليه تأخير الذبح، أو الذبح في منى سراً.

الذبح يوم العاشر من ذي الحجة - 50569
المسألة :
ما هو الوقت المحدد شرعاً للذبح يوم العاشر من ذي الحجة، وهل يجوز الذبح ليلاً للخائف؟
الــجواب :
الواجب إيقاع الذبح في نهار يوم العاشر من ذي الحجة في منى ، ولا يجوز ليلاً، وحتى لو أخر الذبح إلى يوم الحادي عشر ، وجب أن يكون الذبح نهاراً أيضاً.
وأما الخائف فيجوز له الذبح ليلاً، ولا يجوز للمرأة والشيخ الكبير والطفل ذلك.


رمي الجمرة للنساء والشيوخ والمرضى ليلاً - 50568
المسألة :
من المعلوم أن وقت رمي الجمرة الكبرى( العقبة) يوم العيد ما بين طلوع الشمس إلى الغروب، فهل يجوز للنساء أو الشيوخ أو المرضى والأطفال الرمي بالليل؟
الــجواب :
يجوز لهم الرمي بالليل، ولكن يجب تأخير الذبح والتقصير إلى النهار من يوم العاشر.

رمي الجمرات بعد التوسعة الحديثة - 50545
المسألة :
من المعلوم حدوث التوسعة في بناء الجمرات بعد إن كانت أصغر بكثير من الحجم الفعلي ،فما هو المقدار الواجب في رمي العقبة؟
الــجواب :
يجوز الرمي في أي موضع من البناء الحديث وفي أي طبقة من الطبقات العلوية، كما يجوز أن يقف الحاج خارج منطقة منى ورمي الجمرة ، كما يجزي رمي المقدار الخارج من حدود منى من الجمرة إذا كانت الحصاة تقع في تلك الأحواض.

الوقوف الاضطراري في المزدلفة - 50544
المسألة :
ما حكم من لم يتمكن من الوقوف الاختياري في مزدلفة ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس؟
الــجواب :
من لم يتمكن من الوقوف في مزدلفة ما بين طلوع الفجر إلى طلوع الشمس، وجب عليه أن يقف فيها ولو لحظات ، وله أن يفعل ذلك إلى زوال يوم العيد، بمعنى لو تمكن من الوقوف في الساعة التاسعة أو الحادية عشرة أو قبل أذان الظهر بقليل صح حجه، والأفضل إعادة الحج في السنة القادمة.
وإن لم يقف الوقوف الاختياري ولا الاضطراري بطل حجه، وعليه بالإتيان بعمرة مغردة بنفس إحرام الحج ويرجع إلى أهله، وعليه الحج في السنة القادمة إن بقيت الاستطاعة.

وقوف النساء والشيوخ والأطفال في مزدلفة ليلاً - 50543
المسألة :
هل يتعين على النساء والأطفال والشيوخ والمريض والخائف الوقوف بمزدلفة من طلوع الفجر إلى طلوع الشمس كباقي الحجيج؟
الــجواب :
يجوز للأصناف المذكورة الوقوف ليلة العيد بالمزدلفة ولو قليلاً ثم الخروج منها قبل طلوع الفجر إلى منى، وكذا يجوز لمن يعينهم في شؤونهم.

الاختلاف في ثبوت الهلال يوم عرفة - 50542
المسألة :
من المعلوم حصول الاختلاف غالباً في ثبوت الهلال وتوقيت زمان الوقوف في عرفة، فهل يجوز العمل وفق التوقيتات المعلنة من قبل السلطات؟
الــجواب :
الحج من المواسم الجماعية العبادية، والتي شرعت لحفظ هذا الغرض السامي ،فلا ينبغي تحويل الموسم إلى سبب في إيجاد الفرقة بين المسلمين وضرب صفوفهم، لذا يجوز العمل والوقوف اعتماداً على ما تعلنه السلطات بحسب توقيتاتهم وإن علمت بالخلاف.

الالتزام بالعلامات المتواجدة في جبل عرفات - 50541
المسألة :
المسألة: هناك علامات وتحديدات تضعها السلطات لترسيم حدود الجبل هل يجب الالتزام بها؟
الــجواب :
التحديدات والعلامات المنصوبة من قبل السلطات لمعرفة حدود جبل عرفات يجب الالتزام بها ما لم يعلم المكلف ــ اجتهاداً أو تقليداً ــ بخلافها ،فلا يجوز الالتزام بها، وحدود عرفات تبدأ من بطن عُرَنَة وثوية ونمرة إلى ذي المجاز، ومن المأزمين إلى أقصى الموقف، فما تحويه هذه الحدود هي المسافة التي يجب أن يقف الحاج فيها .

الوقوف الاضطراري في عرفة - 50540
المسألة :
ما حكم من لم يتمكن من الوقوف في عرفة من زوال يوم التاسع إلى غروبه؟
الــجواب :
هناك وقوف اضطراري لمن لم يتمكن من إدراك الوقوف الاختياري ، وزمان الوقوف الاضطراري يبدأ من بعد الغروب يوم التاسع إلى طلوع الفجر من يوم العاشر، ويكون حجه صحيحاً، والأفضل إعادة الحج في السنة القادمة.
وإن لم يقف الوقوف الاختياري ولا الاضطراري بطل حجه، وعليه بالإتيان بعمرة مغردة بنفس إحرام الحج ويرجع إلى أهله، وعليه الحج في السنة القادمة إن بقيت الاستطاعة.

القصر والتمام في مكة - 50539
المسألة :
هل تختلف مكة عن غيرها من المدن في حكم القصر والتمام ، وماذا لو سافر الحاج المقيم في مكة إلى بقية المناطق كعرفة والمزدلفة؟
الــجواب :
لا يختلف حكم القصر والتمام في مكة عن غيرها من المدن،نعم يتخير الحاج بين القصر والتمام في المسجد المكي، أما إذا كان مقيماً في مكة عشرة أيام وجب عليه التمام في صلاته، وإلا وجب القصر.
وإذا أراد المقيم في مكة السفر إلى عرفات مثلاً فإن كانت هناك مسافة شرعية بين أخر بيوت مكة وأول حدود عرفة وجب عليه القصر وإلا وجب التمام.
نعم نحن نرى أن المدينة الواحدة وإن توسعت في البناء والعمران تبقى بحكم المدينة الواحدة ، وبناءً على ذلك فإن مكة اليوم ليس بينها وبين عرفة مسافة شرعية، فيجب التمام بالنسبة للمقيم في مكة لو أراد السفر إلى عرفات، ولا تنقطع إقامته بالخروج إليها.

التقصير في عمرة التمتع - 50538
المسألة :
هل يجوز في عمرة التمتع بعد الفراغ من أعمالها الحلق ام يجب التقصير فقط، وهل الحكم شامل للمرأة أم مختص بالرجل؟
الــجواب :
يحرم الحلق في عمرة التمتع ويتعين التقصير للنساء والرجال على حد سواء،ولو حلق رأسه جاهلاً بالحكم فعليه كفارة بدنة، ولا يجوز للمحرم أن يقصر لغيره قبل أن يقصر لنفسه بنفسه، ولكن لو قصر لغيره قبل أن يقصر لنفسه لا تجب عليه الكفارة.

مقدار السعي الواجب - 50537
المسألة :
ما هو المقدار الواجب مراعاته في السعي ابتداءا وانتهاءً؟
الــجواب :
يجب أن يكون السعي سبعة أشواط ، بمعنى أن يبدأ من الصفا وينتهي بالمروة فإذا وصل المروة فقد انتهى الشوط الأول، وإذا رجع إلى الصفا ووصله انتهى الشوط الثاني، ويجب أن يكون السعي من بداية أو وسط أو نهاية جبل الصفا والانتهاء بجبل المروة ولا يجوز العكس، والمهم أن يطأ الجبل بقدمية ولا يكفي أن يراه أو يصل إلى جواره.

السعي بركوب العربات - 50536
المسألة :
هل يجوز للحاج اختياراً أو اضطراراً ركوب العربات المتواجدة في المسعى والسعي بها أم لا يجوز؟
الــجواب :
يجوز مع الضرورة ركوب العربات أو ركوب ظهر الإنسان والسعي،ويجوز أيضاً ركوب العربة اختياراً إذا كان المكلف نفسه هو الذي يقود العربة ويحركها بيديه.

السعي في الطوابق العلوية - 50534
المسألة :
هل يجوز السعي في الطوابق العلوية المستحدثة مؤخراً، بحيث يكون السعي فوق الجبلين ولا يوجد شاخص لهما أمام الساعي؟
الــجواب :
يجوز للحاج السعي في التوسعة الجديدة ولا إشكال فيها.

تقديم أعمال الحج على الوقوف بعرفات - 50533
المسألة :
هل يجوز تقديم أعمال الحج كطواف الحج وصلاته والسعي وطواف النساء قبل الوقوف بعرفات ومزدلفة خوفاً من الزحام الشديد؟
الــجواب :
لا يجوز - اختياراً - تقديم الطواف والسعي، على الوقوف بعرفات وبالمزدلفة (المشعر) في حجّ التمتّع، ويجوز ذلك لمن يجد حرجاً في عدم التقديم ،وللمرضى وللنساء، ويجوز ذلك في حجّ الإفراد.

استعمال الصابون ومعجون الأسنان المعطَّر - 50515
المسألة :
هل يحرم على المحرم استعمال الصابون المشتمل على رائحة طيبة أو استعمال معجون الأسنان كذلك؟
الــجواب :
إذا كانت رائحة الصابون أو معجون الأسنان لا يمكن الامتناع أو التخلص من شمها فلا يجوز للمحرم استعمالها.

صلاة الطواف خلف مقام إبراهيم الخليل - 50506
المسألة :
ما حكم من لم يتمكن من صلاة الطواف خلف مقام إبراهيم الخليل عليه السلام لشدة الزحام؟
الــجواب :
يجب على المكلف أن يأتي بصلاة الطواف بعد الطواف خلف مقام إبراهيم الخليل عليه السلام مع الإمكان على ذلك،فإن لم يتمكن من ذلك وجب عليه أن يصليها في أقرب مكان للمقام، كما لا يجوز تأخيرها عن الطواف أكثر من عشرين دقيقة لفوات الموالاة بذلك عرفاً، نعم في حالات الزحام الشديد وتجديد الوضوء يمكن تأخيرها بمقدار الحاجة.

الطواف في الطابق الأول والثاني - 50505
المسألة :
هل يجوز الطواف اختياراً حول الكعبة في الجسر الذي أنشأ حول الكعبة في حالات كون الجسر أعلى من سطح الكعبة قليلاً أو موازياً ، أو الطواف في الطابق الاول والثاني حول الكعبة؟
الــجواب :
يجوز الطواف على المطاف الذي أنشأ حديثاً في داخل المسجد الحرام اختياراً سواء كان في الطابق الأول أو الثاني، وإن كان الأفضل إن يكون الطواف مع القدرة في المطاف الأرضي من غير حرج أو مشقة ولا زحام.

قطع الطواف اضطراراً - 50474
المسألة :
لو اضطر الطائف إلى قطع طوافه بسبب الاختناق أو الأوجاع أو غير ذلك فهل يجب عليه أن يستأنف الطواف؟
الــجواب :
إذا قطع الطائف طوافه بسبب الاختناق وضيق النفس أو المرض أو غير ذلك، فإن كان قبل إكمال الشوط الرابع فقد بطل طوافه، ووجب عليه أن يستأنفه من جديد. وإن كان بعد إكمال الشوط الرابع، جاز له قطع الطواف ثم الرجوع وإكمال الطواف من حيث قطع. نعم لا إشكال في جلوس الطائف أثناء الطواف للاستراحة بحيث لا تفوت الموالاة، ثم يكمل الطواف، وأما إذا جلس طويلاً حتى فاتت الموالاة لزمه إعادة كل الطواف من جديد، إلا إذا كان ذلك بعد إكمال الشوط الرابع فيكمل طوافه.

الطواف خلف مقام إبراهيم الخليل - 50475
المسألة :
هل يجب على الطائف أن يطوف بين الكعبة وبين مقام إبراهيم ، حيث يكون الفاصل بينهما مساحة ستة وعشرين ذراعاً ونصف الذراع؟
الــجواب :
الصحيح عندنا كفاية الطواف في مساحة أكبر من المساحة المذكورة، والمدار هو صدق الطواف حول الكعبة عند العرف وإن كان خلف المقام، نعم الأفضل أن يطوف بينهما حيث لا يكون فيه مزاحمة للآخرين.

• Page 2 of 21
• السابق >
• 1
• 2
• 3
• 4
• 5
• 6
• 7
• 8
• 9
• 10
• ...
• 21
• < التالي

المسألة :
ما هو رأيكم بمن يذهب إلى زيارة الإمام الحسين عليه السلام في الأربعينية وهو غير ملتزم بصلاته وصيامه ولا يتجنّب المحرمات؟
الــجواب :
الصلاة عمود الدين ، إن قبلت قُبل ما سواها ، وإن ردت رُدّ ما سواها. وأعلموا أن من أهداف الإمام الحسين ( عليه السلام ) المحافظة على الدِّين، والصلاة عمود الدِّين ، قال أبو عبد الله الصادق ( عليه السلام ) : «امْتَحِنُوا شِيعَتَنَا عِنْدَ مَوَاقِيتِ الصَّلَاةِ كَيْفَ مُحَافَظَتُهُمْ عَلَيْهَا، وَ إِلَى أَسْرَارِنَا كَيْفَ حِفْظُهُمْ لَهَا عَنْ عَدُوِّنَا، وَ إِلَى أَمْوَالِهِمْ كَيْفَ مُوَاسَاتُهُمْ لِإِخْوَانِهِمْ فِيهَا» .

>
سبّ الصحابة - 30605
المسألة :
هل يجوز سبّ الصحابة والتابعين لهم؟
الــجواب :
يحرم سب المؤمن بلا خلاف ، وأما الفاسقين والمنافقين فالأولى ذكر معايبهم ومساوئهم ليأمن الناس شرهم ، كما قال أمير المؤمنين عليه السلام عندما سمع قوماً من أصحابه يسبون أهل الشام : إني أكره لكم أن تكونوا سبابين ، ولكنكم لو وصفتم أعمالهم، وذكرتم حالهم كان أصوب في القول، وأبلغ في العذر ، وقلتم مكان سبكم إياهم : اللهم احقن دماءنا ودماءهم ، وأصلح ذات بيننا وبينهم ، وأهدهم من ضلالتهم، حتى يعرف الحق من جهله، ويرعوي عن الغي والعدوان من لهج به.

حفّ الحواجب - 30604
المسألة :
هل يجوز حف الحواجب وإظهاره أمام الأجنبي؟
الــجواب :
لا إشكال فيه، بشرط عدم إظهاره كزينة أمام الأجنبي .

مدخلية الظروف في أفضلية وجوه البّر - 30596
المسألة :
أيهما أفضل تقديم الطعام في المجالس الحسينية أم إرسال قيمة الطعام إلى الأيتام والأرامل؟
الــجواب :
هذه المسألة راجعة للظروف الزمانية والمكانية ، وهي تختلف من شخص لآخر ومن مجتمع لآخر ، فإن كان بذل الطعام وإقامة المجالس الحسينية في زمان أو بلد مهما جداً قُدم على غيره من أفعال البر ، وإن لم يكن مهما ، ولو لوجود باذلين آخرين، فالأولى صرفه في مورد أهم.

التوبة من شرب الخمر - 30595
المسألة :
لقد منَّ الله عليّ بالتوبة بعد أن كنت أشرب الخمر ولكن لم أبلغ حدّ السُكر فهل من حدٍ علىّ بعد التوبة؟
الــجواب :
شرب الخمر حرام سواء أسكر أم لم يسكر ، وعلى كل حالٍ ، يجب عليك التوبة والندم والاستغفار وأن لا تعود لمثله أبدا .

القراءة المعتبرة في القرآن - 30594
المسألة :
مع وجود اختلاف في القراءات فأي القراءات هي المعتبرة في قراءة القرآن ؟ وهل يجوز لنا أن نتعلم قواعد التجويد والقراءة من أبناء العامة؟
الــجواب :
الثابت أن قراءة القران لا تكون إلا بالقراءات الثابتة والمشهورة وهي التي كانت في زمن الأئمة المعصومين ( عليهم السلام ) دون غيرها ، ويرجع في تحديدها إلى المصادر المختصة . ولا إشكال في التعلّم إذا كان مجرد تعلّم أحكام القراءة والتجويد والضبط ، أما التفسير والتأويل فلا .

اللّعب بالورق - 30585
المسألة :
هل يُعد اللّعب بالورق أو ما يسمى بـ ( الشدّة ) حراماً؟ وهل يختلف الحكم فيما إذا كان اللّعب برهنٍ أو بدونه؟
الــجواب :
يحرم اللعب بكل الآلات التي تعد عرفاً من آلآت القمار، سواء كان ذلك مع الرهن أو بدونه .

استحداث الشوارع على القبور - 30584
المسألة :
ما رأيكم في إحداث وشق الشوارع على القبور؟
الــجواب :
إذا كانت هذه الشوارع من الضرورة ولحاجة الناس الماسة لها ، فلا إشكال .

تربية الحيوانات - 30583
المسألة :
هل يجوز تربية القط في البيت ؟ وما حكم الصلاة باللباس العالق فيه أجزاء من وبَرها؟
الــجواب :
لا إشكال في تربية الحيوانات في البيت إلا ما كرّهه الشارع، كالكلب غير الكلاب الأربعة، والتي يجمعها ضابط المنفعة المحلّلة كالكلب الصيود، وكلب الحراسة. وأما إذا كان على لباس المصلي من أجزاء الحيوان غير المأكول الّلحم، فلا تصح الصلاة معه .

بيعة الظالم لضرورة - 30570
المسألة :
هل تجوز البيعة للحاكم الظالم من أجل دفع الضرر أو لتحقيق بعض المكاسب والمناصب الدنيوية؟
الــجواب :
تحرم الولاية والبيعة للحاكم الظالم ، إلا مع القيام بمصالح المؤمنين ، وعدم ارتكاب ما يخالف الشرع المبين ، أو كان من أجل دفع الضرر البدني أو المالي أو لدفع الضرر عمّا يتعلّق به ، كأبيه أو أخيه أو ولده ، مع صدق الضرر عرفاً عليه ، وتقدّر الضرورة بقدرها .

ممارسة العادة السرية لمن لا يمكنه الزواج - 30569
المسألة :
هل يجوز ممارسة العادة السرية للشاب الذي لا يمتلك القدرة على الزواج؟
الــجواب :
لا شك في حرمة الاستمناء، وعليك الابتعاد عن المغريات في الوقت الحالي طالماً لا تمتلك قدرةً على الزواج، وعليك الالتفات إلى المخاطر الصّحية التي تخلّفها هذه العملية.

متابعة قارئ القرآن في المصحف - 30568
المسألة :
هل يجوز الاستماع لقارئ القرآن ومتابعة الآيات معه في المصحف الشريف من أجل تجنب الأخطاء ومعرفة أحكام التلاوة؟
الــجواب :
نعم، يجوز ذلك.

لعب القمار والتبّرع بماله - 30559
المسألة :
ما حكم لعب القمار مع المال وبدونه؟ وهل يجوز التبّرع بمال القمار لبناء المساجد وللفقراء و المساكين؟
الــجواب :
يحرم اللعب بكل الآلات التي تعد عرفاً من الآلات القمار، سواء كان ذلك مع الرهن أو بدونه، كما يحرم التبرّع بمال حرام.

حكم حلق اللحية - 30558
المسألة :
ما هو حكم حلق اللحية؟
الــجواب :
لا يجوز حلق اللحية؛ ولا بأس بحلق العارضين والاكتفاء بشعر الذقن المسمى عرفاً بـ (السكسوكة)؛ نعم يجوز ذلك في حالات الحرج والعسر التي يتعرّض لها المكلّف في بعض الأوقات والأمكنة.

حلق العارضين وإبقاء الذقن - 30557
المسألة :
هل يجوز حلق العارضين وإبقاء شعر الذقن الذي يعرف بـ:(السكسوكة)؟
الــجواب :
يجوز ذلك.

إلحاق الأضرار بالممتلكات العامة - 30550
المسألة :
هل يجوز إلحاق الأضرار وتدمير الممتلكات العامة، كحرق إشارات المرور وغيرها من قبل المواطن المظلوم لممارسة الضغوط ضد الحاكم الظالم؟
الــجواب :
لا يجوز، ومن فعل ذلك فهو ضامن لما أتلف، والمال بحكم مجهول المالك.

التّبرع بالأعضاء البشرية بعد الموت - 30549
المسألة :
هل يجوز التّبرع بالأعضاء البشرية كالقلب وغيره بعد الموت؟ وان كان الجواب بالإيجاب فهل يجوز التّبرع بها لغير المسلم؟
الــجواب :
يجوز التّبرع بالأعضاء بعد الموت لأي شخصٍ كان

الدّعاء بأي نحوٍ من الأنحاء - 30548
المسألة :
هل يجوز الدعاء بما يجري على الّلسان من تحميد الله وتنزيهه وتسبيحه أم يُقتصر على المأثور من الأدعية باعتبار أن الأئمة هم العارفين بالله فلا يصفونه إلا بما يستحق من الوصف؟
الــجواب :
يجوز الإتيان بالدّعاء بأي نحو من الأنحاء، نعم يُستحب الإتيان بالمأمور منه لقوة سبكه، وبيانه، وتجلي معانيه، وشدة التذلّل الحاصلة منه.

الّلعب بالألعاب الرّياضية مع الرّهن وعدمه - 30539
المسألة :
هل يجوز الّلعب بالألعاب الرياضية من قبيل: الدّومنة، والشّطرنج، والطّاولي، والبليارد ، والعاب الكمبيوتر، والفيديو، من حيث الرّهان وعدمه؟
الــجواب :
إن كانت اللعبة من الألعاب المختصّة بالقمار فلا يجوز الّلعب بها وإن كان بدون رهن، وإمّا إذا لم تكن كذلك فيجوز الّلعب بشرط عدم الرّهن.

سرقة أموال الكافر - 30538
المسألة :
هل تجوز سرقة أموال الكافر بالنسبة للمسلمين اللاجئين في الدول الأجنبية بشرط عدم الإضرار بسمعة المسلمين أم لا يجوز مطلقاً؟
الــجواب :
لا تجوز السرقة ولا غيرها من الأمور التي لا تليق بالمسلم.

المالك للمال العام - 30537
المسألة :
هل تملك الحكومة الظالمة المال العام أم يعتبر مال مجهول المالك؟
الــجواب :
المال العام ملك شامل للجميع، لا يجوز التصّرف فيه أو تملّكه.

العلاج بالأعشاب - 30529
المسألة :
والدتي مصابة بمرض أعجزها القدرة على المشي، وعجز الأطباء عن شفاءها، ويوجد من يعمل في العلاج بالأعشاب أبدى إمكانية علاجها من خلال قراءة القرآن واستعمال بعض المواد، كالكبريت الأحمر، والعسل الملكي، وغيرها، فهل يُعد هذا العمل حراماً؟
الــجواب :
العلاج بالأعشاب الطبّية جائز، والذي لا يجوز هو السّحر.
التصّرف في المال الذي لا يُعلم حرمته - 30528
المسألة :
ما حكم تصّرف الولد في المال الذي يعطيه والده له وهو لا يعلم حلية هذا المال، كأن يكون والده غاب عن عمله يوماً دون أن يقتطعوا من راتبه ما قابل اليوم ؟
الــجواب :
يصح لك أخذ المبلغ ويحل ما أخذه الأب مع كون عمل الأب وفق تلك الضوابط أو مع رضا أصحاب العمل.

إعطاء الرشوة للسماح بدخول أراضي الدولة - 30527
المسألة :
هل يحرم إعطاء الرشوة من أجل تسهيل الدخول لإحدى الدول التي لا تسمح بدخول أراضيها إلا بالرشوة، وذلك لما أجده من حرج، حيث أني اصطحب عائلتي وأمتعتي معي، واعلم أن الراشي والمرتشي ملعونان؟
الــجواب :
تحرم الرشوة على القضاء، وأما غيره فالحكم مبني على الحكم الثانوي، وهو عدم الضرر على الآخرين.

طاعة المدير في الأعمال المخالفة للقانون - 30519
المسألة :
هناك بعض الأعمال يقوم بها مدير القاطع دون الرجوع إلى الدائرة الرئيسية،مع أن القانون يُلزم في مثل هذه الأعمال الرجوع إلى الدائرة الرسمية، فهل يجب عليّ طاعة مدير القاطع في هذه الأعمال؟
الــجواب :
لابد من مراجعة الدائرة الأم؛ فإن لم تلزمكم بطاعة المدير فلا تجب عليكم طاعته، وإن ألزمتكم بذلك فالتزموا بها.

شراء الرصيد بأكثر من قيمته - 30518
المسألة :
هل يجوز شراء رصيد الهاتف الجوال بأكثر من قيمته؟
الــجواب :
نعم؛ لأنك في الواقع تدفع المبلغ بإزاء الخدمة التي تقدمها الشبكة، لا بإزاء نفس المبلغ المذكور في كارت الرّصيد.

تقديم تجهيزات للمواطن دون معاملة رسمية - 30517
المسألة :
هل يجوز تجهيز المواطن بمواد وأعمدة من دائرة صيانة الشبكة الكهربائية دون معاملة رسمية ولكنها بدافع المساعدة ؟
الــجواب :
مساعدة الناس حسنة ما لم يكن فيها ما يخالف للقانون.

تصّرف المدير فيما يحتاج فيه الإذن - 30510
المسألة :
يقوم موظفو صيانة الشبكة الكهربائية بتجديد الأعمدة القديمة لمنطقة معيّنة، فهل يجوز لمدير القاطع التصّرف بتلك الأعمدة والمواد القديمة، علماً أن تلك المواد لا يُسمح بالتصّرف فيها إلا بموافقة الدائرة الرسمية؟
الــجواب :
إذا تصرف مدير القاطع بهذه المواد دون استحصال موافقة من الدائرة الرسمية ـ التي تشترط ذلك في التصّرف فيها ـ فلا يجوز له ذلك.

إهداء قراءة القران إلى المعصومين(عليهم السلام) - 30509
المسألة :
هل يجوز قراءة سورة الفاتحة وإهدائها إلى رسول الله(صلى الله عليه واله وسلم) والمعصومين(عليهم السلام)؟
الــجواب :
يجوز قراءة القرآن وإهداء ثوابه إلى روح النبي (صلى الله عليه وآله)،أو إلى أرواح المعصومين (عليهم السلام) ولكم في ذلك الأجر والثواب.

إعطاء الإجازة إذا لم تكن من صلاحيات المدير - 30508
المسألة :
هل يجوز الذهاب لزيارة الإمام الحسين ع مشياً على الأقدام لمدة 15 يوماً بأجازة من مدير القاطع،علماً أن المدير ليس له هذه الصلاحية،ثم انه لا يقتطع من الراتب ما يقابل تلك الأيام،ونحن ما بين من يعمل على الملاك الدائم وبين من يعمل بأجر يومي؟
الــجواب :
إذا لم يكن من صلاحياته ذلك فلا يجوز لكم ترك العمل كل هذه المدة، بلا فرق بين أنواع الوظيفة.

الرّشوة من أجل الحصول على الحق الشرعي - 30501
المسألة :
هل يعد إعطاء المال لشخص أو لدائرة حكومية لأجل الحصول على الحق الشرعي كالزواج من خارج البلد رشوةً، مع العلم أن هذا البلد يمنع الزواج من الخارج إلا بشروط معقدة وقد تصل لسنوات طويلة؟
الــجواب :
المفروض بالمؤمنين مراعاة مقررات وقوانين الدول التي يعيشون فيها، ولا يفعلوا ما يسيء للإسلام أو الولاء لآل محمد صلوات الله عليهم أجمعين.

تحويل الجنس إلى آخر - 30500
المسألة :
هنالك من يقوم بتحويل جنسه من ذكر إلى أنثى أو العكس؛ لمجرد شعور ميله للجنس الآخر علماً أن كامل أعضائه الجنسية طبيعية فيقوم بعملية جراحية لتغيير أعضائه التناسلية وحقن نفسه بالهرمونات. فما هو الحكم في هذه الحالة؟
الــجواب :
لا مانع من تغيير الجنس إلى جنس آخر بحيث يكون بعد التغيير جنساًً مخالفاًً، هذا فيما لو أحرز عدم حرمة المقدمات وكذا عدم انتهاك كرامته بهذا التغيير، كما هو - أي: الانتهاك- حاصل في البلاد المسلمة.

التخلّي عن الدين الإسلامي صورياً - 30499
المسألة :
هل يجوز لي أن أتخلى عن دين الإسلام صورياً وفي الوثائق الثبوتية من أجل منحي حق الإقامة في البلد الذي لجأت إليه مع العلم أني لم ولن أتخلى عن الإسلام واقعاً؟
الــجواب :
لا نجوّز ذلك؛ حفاظاً على سمعة الإسلام ومكانته.

حكم من أنكر وجود الإمام المهدي (ع) - 30491
المسألة :
هل يحكم بكفر من أنكر وجود الإمام المهدي (ع ) من الشيعة؟
الــجواب :
من أنكر وجود أو حياة الإمام المهدي المنتظر(ع) لا يخرج عن الإسلام، وإن خرج بذلك عن مدرسة أئمة أهل البيت عليهم السلام، ولكن نصيحتي لمثل هذا السائل أنه لو ثبت عنده أن الإمام موجود أو حي وقد أنكره بلا دليل مقنع، فإنه لا ينجو من العذاب يوم القيامة.

حكم الوساوس العقائدية - 30490
المسألة :
ما حكم من كان يحمل تصوراً إلحادياً عن الله تعالى كأن يعتقد بأن الله تعالى كبير بسبب اعتقاده بفكرة أن الله موجود في كل مكان، فهل يترتب أثر الارتداد على هذا الاعتقاد؟ وهل يترتب أثر الارتداد على من يحمل بعض الوساوس في العقيدة كالشك بالله تعالى من دون الاعتقاد بها؟
الــجواب :
لا يثبت الارتداد في فرض السؤال، لكن عليه أن يصحح هذه الأفكار الخاطئة من خلال سؤال أهل الخبرة والاختصاص.

حكم صالونات تجميل النساء - 30489
المسألة :
هل أن عمل المرأة داخل بيتها في تجميل النساء وما شابه ذلك جائز أم لا؟
الــجواب :
العمل المذكور في حد ذاته جائز.

الأمور العبادية والعادة السرية - 30466
المسألة :
ما حكم من تعمد الاستمناء ولم يغتسل؟ وما حكم صلاته وصيامه إذا كان جاهلاً بالحكم؟ وما هو حكمه في حالة العلم بالحكم؟
الــجواب :
الاستمناء عمداً حرام ممارسته، ويستحق فاعله العقوبة، والغسل عنه مستحب، لكن هذا الغسل يكون واجباً لأداء الأعمال العبادية التي يشترط فيها الطهارة كالصلاة، فلو لم يغتسل قبل الصلاة وصلى بطلت صلاته. وأما الصيام فهو أيضاً مما لا يصح بدون غسل ولكن لو صام مع عدم الغسل و كان جاهلاً بالحكم ولم يحتمل وجوب الغسل فصومه صحيح. وأما مع علمه بالحكم فعليه مضافاً للقضاء الكفارة أيضاً عن ذلك اليوم.

كفّارة الغيبة - 30484
المسألة :
في حالة تعذر الاعتذار من الشخص المغتاب بسبب النسيان لطول المدة أو لغيابه أو كان من الأموات، فهل أن الحج يغفر ذنب الغيبة، بناءً على ما ورد من أن الحج يغفر ذنب الإنسان كيوم ولدته أمه؟ وإذا كان الجواب بالنفي فما الواجب فعله؟
الــجواب :
ورد في بعض الأخبار عن الأئمة الأطهار عليه السلام أن الوقوف بعرفة مغفرة للذنوب. ثم إذا لم تتمكّن من إرضاء من استغبته فاستغفر له فإنه كفّارة للغيبة.

السرقة العلمية - 30464
المسألة :
هل ترون جواز السرقة العلمية؟
الــجواب :
إذا كان المقصود سرقة حقوق التأليف والطبع والنشر والاختراع وما شابه ذلك فهي من الحقوق المعتبرة ويحرم التجاوز عليها.

حقوق المخالفين الشرعية - 30481
المسألة :
هل يتمتع الشخص السني الذي يخالفنا في العقيدة في كثير من مسائل الإمامة وغيرها بكامل الحقوق الشرعية الثابتة للإنسان الشيعي؟
الــجواب :
الأحوط أن لا يُعطى غير الإمامي من الخمس، ونعني من الإمامي: من يعتقد بإمامة الأئمة الإثني عشر بعد النبي صلى الله عليه وآله وأن الإمام الثاني عشر منهم حيٌّ غائب يظهر في آخر الزمان.

مشاهدة مباريات كرة القدم - 30477
المسألة :
ما حكم مشاهدة مباريات كرة القدم؟
الــجواب :
لا مانع منه ما لم ينضم إليه عنوان محرّم.

الأموال المأخوذة بوثائق مزوّرة - 30473
المسألة :
ما هو حكم الأموال التي أتقاضاها كراتب من الدولة العراقية بصفتي ضابط في الشرطة،علماً أن ترقيتي لرتبة الضابط لم تكن مبنيّة على شهادة دراسية، أو تدرّج في العمل، لكنّني كنت أتقن عملي بحرفية، ونلت على كتب شكر وتميّز من قبل الجهات العُليا، وأجيد عملي أفضل من الضّباط أصحاب الشهادات أو التدرّج، وقد تركت العمل لفترة والآن أريد الرجوع للعمل في نفس الحقل؟
الــجواب :
لا مانع من ذلك إذا كان ضمن القوانين الرّسمية.
استعادة المال المسروق - 30463
المسألة :
ما حكم من قام بمعيّة شخص آخر بسرقة مبلغٍ مالي وتقاسما المال، ثم قرر أحدهم إرجاع ما أخذه لمالكه، فهل يجب عليه إرجاع جميع المال المسروق أم مقدار ما أخذه؟
الــجواب :
يعيد ما اشتغلت به ذمته، وهو جميع المال إن كان هو من استولى عليه أولاً ثم أعطى الآخر قسماً منه، وكذا لو استوليا عليه معاً. نعم، لو لم يكن هو المباشر للغصب وإنما اُعطي قسم من المال بعد غصبه فهو ضامن لما وصل له.

الاستماع للأناشيد والموسيقى - 30470
المسألة :
هل يجوز الاستماع للأناشيد الإسلامية والحماسية والموسيقى الكلاسيكية، و الموسيقى التصويرية المصاحبة لمشاهد التمثيل في المسلسلات الإسلامية؟
الــجواب :
ما كان من هذه الأناشيد موافقاً لمجالس اللهو والمنكر فهو حرام. ثم أن المراد من الموسيقى التصويرية: ما كان على شكل صوت الطير أو الرّياح أو غير ذلك من الأمور الطبيعية لا ما يصاحب مشاهد الأفلام.

معنى التعرّب بعد الهجرة - 30459
المسألة :
ما معنى التعرّب بعد الهجرة؟ ولماذا هو من المحرّمات؟
الــجواب :
أصل المعنى هو: أن يعود المسلم إلى البادية ويقيم مع الأعراب بعد أن كان مهاجراً، وقد ورد في الروايات أنه حرام ومن الكبائر. وقد ورد في بعض الروايات أن السبب في تحريمه هو خشية الرجوع عن الدين. فكل هجرة من بلد الإسلام إلى بلد غيره ينقص فيها الدين، ولا يستطيع الشخص فيه الحفاظ على دينه، ولا يمكنه القيام بوظائفه الدينية يكون حراماً.

إخراج السمك ثم إرجاعه إلى الماء وموته داخله - 30447
المسألة :
لو صيد السمك واخرج من الماء حياً، ثم أُرجع إلى إناءٍ أو عربةٍ فيها من الماء ما يستولي على جسم السمكة، ثم تموت في داخل الإناء فهل تحلّ السمكة؟
الــجواب :
إذا صِيد السمك وأُخرج من الماء حياً ثم أُرجع إليه فمات حرُم.

حقوق النواصب المدنية - 30454
المسألة :
هل يجوز إعطاء النواصب حقوقهم المدنية إذا تجاهروا ببغض وسبّ الإمام علي (عليه السلام)؟
الــجواب :
نعم يجوز ذلك، تأسياً بأقوال وأفعال النبي (ص) وأهل بيته عليهم السلام ومنهم الإمام علي عليه السلام، حيث كانوا في سيرتهم العملية يمثّلون منتهى الخلق في تعاملهم مع الإنسان حتى مع خصومهم الذين يعلنون عداءهم وبغضهم لهم.

الذباحة بالاستيل - 30446
المسألة :
هل يعتبر الذبح بسكين الاستيل ذبحاً شرعياً؟
الــجواب :
لا يجوز الذبح بغير الحديد اختياراً .

المسافة الفاصلة في الجلوس بين الجنسين - 30450
المسألة :
بحكم العلاقات العائلية يجلس زوج أختي إلى جانبي عن مسافة فاصلة تبلغ أربعة أصابع مما يسبب غضب زوجي، فما هي المسافة الفاصلة الواجب مراعاتها؟
الــجواب :
تجنّبي هذا المقدار من الاقتراب الذي قد يجعلك ضحية لمصائد الشيطان ومكائده فتتعرضين لغضب الله تعالى وسخطه، وحافظي على علاقتك مع زوجك وابتعدي عمّا يكرهه ولا يرضاه.

مكائن ذبح الدّجاج - 30445
المسألة :
توجد في أوروبا مكائن لذبح الدجاج فهل يُشترط فيها جميع شرائط الذباحة من الاستقبال والتّسمية على كلِّ دجاجة؟
الــجواب :
يجوز ذلك بالتّسمية عند ضغط الزر، هذا فيما إذا أردت ذبح دجاجة واحدة أو مجموعة دجاج في آنٍ واحد، وإلا فلا تكفي تسميةٌ واحدة.

مقاهي الانترنيت والشيشة - 30439
المسألة :
هل يجوز فتح مقهى إسلامي في الانترنيت والشيشة وغيرهما من الأمور الترفيهية؟
الــجواب :
إذا تيقن بعدم وقوع المحرّمات فيه جاز له ذلك.

سمك الجريّ - 30430
المسألة :
هل يجوز أكل سمك الجريّ وبيعه لمن يستحلّ أكله؟
الــجواب :
سمك الجري حرام أكله، ولا بأس ببيعه لمن استحله.

السؤال عن مصدر الّلحوم في الأسواق - 30429
المسألة :
هل يجب أن نسأل عن مصدر الّلحوم التي تُباع في البلاد الإسلامية أم لا؟
الــجواب :
إذا كان البائع في سوق المسلمين، وكان الغالب عليه ذلك فلا حاجة إلى السؤال حتى مع الشك، نعم لو لم يكن في بلاد المسلمين وكان البائع مسلماً فهنا مع الشك يسأل وبدونه لا حاجة للسؤال.

مقاطعة البضائع الأمريكية - 30434
المسألة :
هل تجب مقاطعة البضائع الأمريكية والتي ترد من جهات نعرف نصبها وعداوتها للشيعة؟
الــجواب :
مقاطعة بضائع ومنتوجات تلك الدّول والجهات تكون مطلوبة فيما لو ترتّب على المقاطعة وقف عداوتهم للمسلمين أو تقليل مستوى تلك العداوة، ولم يكن هناك ضرر أو حرج يقع على المسلمين بسبب المقاطعة.

جبنة الكرافت والكيري - 30428
المسألة :
هل صحيح أن جبنة الكرافت والكيري محرّمة لاحتوائها على إنزيمات الخنزير؟
الــجواب :
لا خصوصية للكرافت أو الكيري أو غيرهما في المقام ، لأن القاعدة الشرعية في ذلك تحكم بحرمة ما كان من الطعام حاوياً على أجزاء الميتة أو نجس العين ، ونقصد بالميتة ما لم يكن مذبوحاً على الطريقة الشرعية . فإن كانت هذه الأنواع أو غيرها حاوية على أجزاء الميتة أو نجس العين حرم أكلها وإلا فلا .

مشاهدة القنوات الفضائية المخالفة - 30424
المسألة :
هل يجوز مشاهدة القنوات المخالفة للمذهب الشيعي؟
الــجواب :
إذا كان الشخص مؤهلاً من ناحية علمية، فلا بأس بالنظر لتلك القنوات؛ لأن كثيراً منها مبني على المغالطات والتهريج.

الطرشي المُصنّع من الخَل أو العنبة - 30412
المسألة :
هل هناك إشكال في الطرشي المصنّع من الخَل أو العنبة ؟
الــجواب :
إذا لم يحتوِ على كحول نجسة فلا إشكال فيه .

وظيفة الجالس في مجلس الغيبة - 30418
المسألة :
هل يؤثم من جلس في مجلس يستغاب الناس فيه ولم يستطع ردهم ولا القيام من المجلس احتراماً لصاحب المجلس ؟
الــجواب :
المفروض أن يردّ، ومع عدمه، فعليه الخروج من المكان، ولا حرمة لصاحب المجلس في ذلك، ومع عدم إمكانه، فعليه السعي لتغيير الموضوع أو أي شيء يشغلهم عن الغيبة والمحرّم.

أكل شرائح السمك المجهولة نوعيتها - 30411
المسألة :
تباع في الأسواق شرائح السمك من دون أن تتضح لنا أنها من الأسماك المحلّلة أم المحرّمة، فهل يجوز أكل هذه الشرائح ؟
الــجواب :
لابد من معرفة نوع السمك من حيث الحليّة والحرمة قبل شراءه وأكله ، فإن أخبر البائع المسلم بحليّته، أو كان يُباع في سوق المسلمين، جاز شراؤه وأكله وإلا فلا . والقاعدة الشرعية في ذلك تقول: يحل من السمك ما كان له فلس دون ما لم يكن له فلس .

شراب الشعير التركي والاماراتي - 30410
المسألة :
هل شراب الشعير التركي حلال أم حرام؟ وهل شراب البيربيكان الامارتي، وهو شراب شعير بنكهات مختلفة حلال أم حرام؟
الــجواب :
إنما يحرم هذا الشراب إذا كان مسكراً أو يحتوي على الكحول المحرّم، أو يصدق عليه اسم البيرة، أما إذا لم يتوفّر فيه شيء مما ذُكر فلا دليل على حرمته.

تمثيل صور الأنبياء أو الأئمة(عليهم السلام) - 30414
المسألة :
هل يجوز تمثيل صور الأنبياء أو الأئمة(عليهم السلام) وإظهارها في الأفلام السينمائية وغيرها؟
الــجواب :
المحذور المتصّور في الإظهار سواء صور الأنبياء (عليهم السلام) أو الأئمة (عليهم السلام) هو: إظهار ما يسيء إلى صورهم المقدّسة بما يستلزم التوهين، وإلا فلو روعي فيه مستلزمات التعظيم والتبجيل ولم يشتمل على ما يسيء إلى صورهم المقدّسة في النفوس، جاز التمثيل بإظهار الصورة سواء في ذلك الأنبياء (عليهم السلام) أم أهل البيت (عليهم ألسلام).

أكل اللحوم غير المذكاة - 30396
المسألة :
ما حكم المسلم الغير ملتزم بدينه فيما لو أكل اللحوم الغير مذكاة؟
الــجواب :
لا يجوز أكل اللحوم غير المذكاة.
عدم جواز الرّد على الإعلام المضلّل بالمثل - 30406
المسألة :
يقوم بعض التّيار السلفي الوهابي بشن حملة إعلامية ودعائية ضد علماء التشيّع بتلفيق بعض المشاهد التصويرية ونشرها على المواقع، فهل يجوز الرد عليهم بالمثل لكسر شوكتهم؟ علماً أن لدينا بعض المشاهد الحقيقية لبعض شيوخهم وهم يمارسون الفاحشة؟
الــجواب :
لا يجوز الرد بما يغضب الرب، والله يحب الساترين، وكلنّا أخوة على دين واحد نشترك في عبادة الله وحده ونطيع أوامر رسوله، نعم، وقع الاختلاف بيننا في بعض القضايا التي يجوز الرد فيها لتقارب وجهات النظر. وفعل البعض ليس مبرراً للتعميم.

أكل الأجهزة التناسلية في السمك - 30395
المسألة :
ما هو حكم أكل الأجهزة التناسلية في السمك؟
الــجواب :
لا دليل على حرمتها.

خروج الموظف من الدائرة قبل انتهاء الوقت - 30400
المسألة :
هل يجوز للموظف الخروج من الدائرة قبل انتهاء الوقت الرسمي فيما لو أنجز عمله المحدّد قبل انتهاء الوقت وعلم أن المدير يسمح له بذلك؟
الــجواب :
إن كان من صلاحيات المدير ذلك فلا بأس بالخروج، وإلا يلزمكم البقاء في الدائرة إلى آخر الوقت؛ لاسيما من كان يعمل بأجر يومي.

المشروبات الكحولية وفرقها عن الخمر - 30394
المسألة :
هل يوجد فرق بين الخمر والكحول؟ وهل المقصود من الكحول هو الخمر أم المواد المحتوية على الـ OH أي المواد الكحولية الكيماوية الصناعية؟ وهل يجوز شرب الخمر أو تناول الطعام المحتوي على الخمر بنسبة ضئيلة؟
الــجواب :
1ـ الكحول ليس هو الخمر، نعم المادة الرئيسة للخمر هي الكحول الاثيلي. 2ـ الخمور هي مشروبات احتوت على نسبة معينة من الكحول وتم تخميرها أو تقطيرها، والمركّب الرئيس فيها هو الكحول الاثيلي أو الايثانول. ومادة المسكر هي الكحول الأحادية والتي هي من مشتقات الفحوم الهيدروجينية، حيث يمكن إجراء تعديل كيمياوي على هذه المشتقات بأن تستبدل ذرة من الهيدروجين منها بمركب كيمياوي يشتمل على الهيدروجين والأوكسجين بنسبة تختلف عن نسبتها في الماء، وبذلك تتحوّل إلى مادة أخرى تسمى بالكحول، فإذا استبدلت منه ذرة واحدة يسمى بالكحول الأحادي، وإذا استبدلت ذرتان يسمى بالكحول الثنائي وهكذا... فالكحول الثنائي وما بعده ليس فيه سم وتظهر فيه حلاوة كحلاوة السُّكر، وليس فيه إسكار أصلاً. أما الكحول الأحادي خفيف السميّة وهو الذي ينشأ منه الإسكار ويشتمل على الفحم، وكلما ازداد الفحم فيه ازدادت سميّته.


استخدام المدير للموظفين في أموره الشخصية - 30391
المسألة :
يقوم مدير الدائرة أحياناً باستخدام الموظفين لأعمال خاصة في أملاكه أو في مشاريع أخرى خارج الدوام الرسمي، فهل يجوز له ذلك ؟
الــجواب :
إذا كان مدير الدائرة يكلفكم بهذه المهام استغلالاً لمنصبه بحيث إن عدم إطاعتكم له تجعلكم في حرج وظيفي، فلا يجوز له ذلك، ولا تجب إطاعته أيضاً. أما إذا كان من باب المساعدة الأخلاقية فلا بأس به.

السمك الميت في شبكة الصياد - 30376
المسألة :
هل يحل أكل السمك فيما لو اصطيد بالشبكة واخرج أكثره من الماء ميتاً؟
الــجواب :
يحل أكل السمك فيما لو علم بإخراجه حياً من الماء، وكذلك يحل لو مات لكن في شبكة الصيد. وهذا مفاد الروايات الصحيحة.

الخبز عند المرأة المسيحية - 30386
المسألة :
يقوم بعض الناس بإرسال الطحين لكي تخبزه المرأة المسيحية أو من دين مختلف،فهل يحكم بنجاسة الخبز اثر الرطوبة المسرية؟
الــجواب :
الأقرب طهارة أهل الكتاب ذاتاً، ولكنهم غالباً ما يباشرون الخمر وغيره من النجاسات، فإن علمتم أنها تتطهّر من هذه النجاسات جاز الخبز عندها، وإلا فلا؛ للعلم أنها تلامس الخبز مع الرطوبة، أما غير أهل الكتاب فلا يجوز أكل ما باشروه برطوبة أكيداً.

ماء الشعير في سوق المسلمين - 30375
المسألة :
هل هناك إشكال في شرب ماء الشعير بمختلف أنواعه الموجود حالياً في الأسواق أم لا؟
الــجواب :
ماء الشعير إن كان مصنّعاً في دولة إسلامية وكان سوقها يصدق عليه أنه سوق المسلمين، وكُتب عليه أنه خالٍٍ من الكحول، فيجوز شربه إلا إذا علمتَ بخلاف ذلك فإنه لا يجوز.

ولاية الأب على زوجة ولده - 30380
المسألة :
هل للأب ولاية على زوجة ولده بأن يمنعها من زيارة أهلها مع ألإذن من قبل الزوج بذلك؟
الــجواب :
ينبغي على الأب أن يغمر أولاده بمحبته وحنانه وأن يشيع فيهم جوّ المحبة والعطف والألفة، وأن يبتعد عن التعسف والتحكم الذي لا ينسجم مع الضوابط الشرعية والأخلاقية. وفي فرض السؤال لا يحق للأب أن يمنع زوجة ابنه من رؤية أهلها بعدما سمح بذلك زوجها، لكن في الوقت ذاته لا بد من مراعاة مشاعر الأب وخصوصية تعامله مع ولده والسعي للحفاظ على كيان الأسرة من خلال تعاون الجميع واحتواء المشاكل.

أكل القشريات وسمك الكافيار - 30374
المسألة :
ما حكم أكل ثمار البحر من القشريات مثل (الربيان، أم الربيان، القبقاب وغيرها ) وكذلك أكل الأسماك مثل :سمكة الكافيار والأسماك الأخرى ؟
الــجواب :
القشريات حليتها متوقفة على وجود الدليل وقد دلّ على الربيان، وأما البقية فلا، وأما السمك فقد وقع الاختلاف في الكافيار، فقسم يرى وجود فلس له يسقط نتيجة الحركة، وقسم استشكل فيه، والضابط: إن علمت أن له فلس حلّ، وإلا فلا.

حكم الدراسة المختلطة - 30370
المسألة :
ما حكم الدراسة في المدارس المختلطة مع توفر البديل على نفس المستوى ومن دون مشقة؟
الــجواب :
لا يحرم الاختلاط، سواء في المدارس أو الجامعات أو أماكن العمل و غير ذلك، و لكن بشرط مراعاة الضوابط الشرعية و مراعاة الحشمة، فإذا أمكن الحفاظ على الستر الواجب، والأمن من الوقوع في الحرام والمفاسد جاز ذلك، سواء كان هناك بديل أم لا، وأما لو لم يحرز ذلك فيتعين عندئذ البديل، والأفضل مع وجود البديل عدم إيقاع المؤمن نفسه في معرض الفتنة والوقوع في الحرام.

استخدام شعر الخنزير في فرشاة الصّمون - 30359
المسألة :
تستخدم معامل الصّمون في الآونة الأخيرة فرشاة من شعر الخنزير من اجل أن تكسب الصّمونة بريقاً ولمعاناً، فهل يجوز أكل الصّمون في هذه الحالة؟
الــجواب :
مع العلم بأنه من شعر الخنزير لا يجوز الأكل من ذلك الصّمون.

العلاقة بين الجنسين - 30363
المسألة :
زوجي يقيم علاقات صداقة مع بعض النساء بذريعة مساعدتهن وأنها علاقات اجتماعية، مع أن هذه العلاقات قد تؤدي إلى تعلّق تلك النساء به، وهو ما اكتشفته من خلال قراءة الرسائل المتبادلة بينهما خفيةً، فهل يجوز له إقامة مثل هذه العلاقات التي تؤذي مشاعري، وماذا أفعل لكي أحافظ على زوجي وحياتي الزوجية؟
الــجواب :
أولاً: لم يكن ينبغي منك التجسس على رسائل زوجك وقراءة رسائله الخاصة. ثانياً: لو كانت علاقاته مع تلك النساء علاقات تجر نفعاً لهن كما لو كان يقوم من خلال تلك العلاقات بالإرشاد والنصح والتوجيه الديني فهذا جائز، نعم لو كانت علاقته بهن تفضي للتغرير بهن والوقوع في الحرام فهذا بلا شك غير جائز. ويمكنك مصارحة زوجك بما تشعرين به من إيذاء نفسي لعله يتفهم تلك المشاعر ويغّير من أسلوب تلك العلاقات وبهذا تحافظين على ديمومة العلقة الزوجية بينكما.

شرب البيرة المُسكرة - 30358
المسألة :
هل يحرم شرب البيرة ؟
الــجواب :
كل المسكّرات ـ وإن كان كثيرها يؤدي إلى النشوة ـ حرام ومنها البيرة المعروفة.

حرمة لحم الأرنب - 30357
المسألة :
هل يجوز أكل لحم الأرنب؟ وهل يوجد فرق بين الذكر والأنثى منه؟
الــجواب :
لا فرق في حرمة أكل الأرنب بين الذكر والأنثى .

بيع اللّحوم غير المحللّة - 30343
المسألة :
هل يجوز العمل في المحلات التي تباع فيها اللّحوم غير المحللّة؟
الــجواب :
لا يجوز بيع الميتة ولحم الخنزير حتى لمن يستحلّه، أما المشكوك التذكية فلا بأس ببيعه، كما أنه إذا كان في المحل أشياء أخرى محللّة وكان عملك ليس مباشرة البيع وإنما عمل ثانوي فلا بأس بذلك.

أم الروبيان - 30342
المسألة :
هل أم الروبيان حلال أم حرام؟
الــجواب :
دل الدليل على حلية الروبيان، أما أم الروبيان فلم نجد ما يدل على حليتها، حالها حال السرطان.

الوصية الواجبة قبل الوفاة - 30347
المسألة :
ما هو الواجب ذكره في الوصية قبل الوفاة؟
الــجواب :
إن كانت عليه حقوق لله واجبة مثل الصلاة والصيام والحج وما شابهها تجب الوصية فيها، وكذلك في حقوق الناس عنده من الأمانات والودائع أو المغصوبات وكل ما هو لازم للآخرين.

كفارة الجُماع في نهار شهر رمضان - 30341
المسألة :
ما حكم من جامع زوجته في نهار شهر رمضان في ثلاثة أيام؟ وهل الكفّارة على نحو التخيير؟ وهل يحق له فيما لو اختار الإطعام من بين الكفّارات أن يتعّهد ثلاثة مساكين ويطعمهم حد الشبع في كل يوم حتى يستوفي مقدار ستين مسكيناً؟
الــجواب :
نعم، الكفارة مخيّرة ولابد من إطعام ستين مسكين عن كل يوم إن اخترت الإطعام من خصال الكفارة، نعم إذا تعذّر إيصال الطعام إلى ستين مسكين ولو في مدة طويلة أو بواسطة جاز لكم إطعام ما أمكن منهم بمقدار يستوعب الكفارة.

ولاية الابن على أبيه بأمر الحاكم الشرعي - 30324
المسألة :
أبي يبلغ من العمر 85 عاماً وقد خرف فعمل أخي الأكبر بموافقة بقية إخوتي صك ولاية على أبي في المحكمة ، وقد أوصى أبي أن تخرج من أمواله 80 ألف ريال سعودي للصلاة والصيام عنه، فهل يجوز بيع بعض أملاكه لتأمين المبلغ؟ وهل يجوز الاقتراض من أمواله ببيع بعض أملاكه وتسديدها على شكل أقساط؟
الــجواب :
إذا لم يكن الأب سفيهاً أو مجنوناً فلا ولاية لأحد عليه ، وتبقى أمواله تحت تصرّفه يفعل بها ما يشاء . وإن كان سفيهاً أو مجنوناً فالولاية عليه للحاكم الشرعي . فإذا عيّن الحاكم الشرعي ولياً عليه جاز لهذا الولي التصرّف بأمواله بما يعود عليه أي ـ الأب ـ بالمصلحة والنفع وعدم المفسدة . وأما المبلغ المذكور في الوصية فيخرج من أصل التركة بعد موته إذا كان بمقدار الثلث أو أقل ، وإذا كان زائداً عن الثلث فيجوز بموافقة الورثة .
كفارة الاستمناء في نهار شهر رمضان - 30333
المسألة :
ما حكم من الاستمناء في نهار شهر رمضان؟
الــجواب :
بطل صومه ووجب عليه قضاء ذلك اليوم والكفارة، علماً بأن الكفارة مخيّرة، والأفضل له الجمع بين مواردها.

مقدار وكيفية الفدية عن إفطار المريض - 30332
المسألة :
إني مصابة بمرض السّكر، وقد فطرت في شهر رمضان، وأريد دفع الفدية عن كل يوم أفطرته، فهل يجوز دفعها من الطحين أو الرز أو السٌّكر أو السمن؟ وهل يجوز دفعها لشخص واحد أم لا؟
الــجواب :
دفع الفدية وهي مدّ من الطعام تقريباً (أي ثلاثة أرباع الكيلو) من أي شيء مما ذكرتِ عن كل يوم، ويجوز دفعها لشخصٍ واحدٍ، ولا تجزي القيمة فيه، بل لابد من دفع العين.

كيفية إخراج كفارة الإطعام عن عدة أيام - 30331
المسألة :
أفطرت في نهار رمضان متعمداً لمدة ثلاثة سنين، فما هي آلية إخراج كفارة الإطعام؟ فهل يُعد إعطاء الجمعيّات الخيريّة التي تساعد الفقراء مبلغاً من المال مجزياً، لاسيما وأنه يصعب عليّ تحصيل الفقراء في منطقتي؟
الــجواب :
يجب دفع الكفارة عن اليوم الواحد لستين مسكيناً، ويمكن تكرارها عليهم لكفارة اليوم الثاني، فإن كان عليك ثلاثين كفارة جاز لك إعطاء كل منهم ثلاثين مرة. وأما دفعها إلى الجمعيّات فإن علمت أنهم يؤدون عنك ذلك جاز وإلا فلا، وكذا يجوز لك الإعطاء الى من تثق بأنه يدفعها عنك بهذه الطريقة.

حكم المفطر عمداً مع عدم قدرته على الكفارة - 30320
المسألة :
ما حكم من أفطر شهر رمضان لمدة 12 سنة وهو يعلم بحرمة الإفطار دون الكفارة، ولا يجد الآن القدرة على دفع الكفارة؟
الــجواب :
عليه دفع ما يستطيع، والباقي إلى أن يستطيع، وإن علم بعدم قدرته إلى آخر العمر فعليه الاستغفار.

كفارة الإفطار بالأمر المحلل - 30319
المسألة :
ما كفارة المفطر في شهر رمضان المبارك على الحلال (الجماع مع الزوجة ) مع العلم أنه لا يستطيع صيام الشهريين المتتالين ولا يجد ستين مسكين لكي يطعمهم. هل يجوز دفع مبلغ مالي إلى مرجع التقليد ككفارة، وكم مقدار الكفارة؟
الــجواب :
كفارة إفطار يوم من شهر رمضان - بالإضافة إلى وجوب قضائه- مخيرة بين صوم شهرين متتابعين، وإطعام ستين مسكينا، لكل مسكين مد من الطعام، هذا فيما لو كان عالماً بوجوب الكف عن المفطرات التي منها الجماع، فلو لم يجد ستين مسكيناً كما في فرض السؤال، له أن يدفع مالاً بمقدار إطعامهم بعنوان كفارة الإطعام عن اليوم الذي أفطره.

مقدار كفارة الإطعام ومقدار إخراجها - 30318
المسألة :
ما هو مقدار الكفارة في الإطعام؟ وهل يجوز إخراجها من بلد آخر غير بلدي مع وجود تفاوت في القيمة؟
الــجواب :
مقدار كفارة الإطعام لكل مسكين هو مدٌّ من الطعام، وهو ما يعادل 750 غرام تقريباً. ويجوز إخراجه في بلد ثانٍ وإن كانت قيمتها أقل من قيمة البلد الأصلي.

ادعاء هبة الأموال من الأب قبل موته - 30308
المسألة :
إني أعمل مع والدي وكل ما أحصل عليه أقدمه لوالدي تأدّباً ، لا من باب التمليك والهبة، والآن والدي قد توفاه الله تعالى وإخوتي على علم بأن الأموال التي عند والدي هي من جهودي وأتعابي وأقروا بذلك، وقد أبلغني والدي أن الأموال بعد موته هي لي . فهل يحق لإخوتي المطالبة بالأموال كإرث من والدي أم لا ؟
الــجواب :
دعواك في ملكية المال غير كافية ، بل لابد من بيّنة شرعية ، أو إقرار الورثة لك بذلك . وأما بدونه، فيحق لهم مطالبتك بحصصهم من المال وحسب التقسيم الشرعي .

مخالفة النذر - 30313
المسألة :
هل يجوز مخالفة النذر بأن نذرت إن رزقت ولداً أسميه (حسيناً)، وقد رزقت بولد فأريد أن أسميه (علياً)؟
الــجواب :
لا تجوز مخالفة النذر إذا عقد بصيغته الشرعية

تأخير النذر عن وقته - 30304
المسألة :
هل يجوز تأخير النذر عن وقته بعد تحقق متعلقه؟
الــجواب :
إذا كان النذر مشروطاً بوقت معين، فلا يجوز تأخيره إلى وقت آخر، مع الإمكان من وفاءه في وقته . وإن لم يكن مشروطاً بوقت معيّن، فلا بأس بتأخيره إلى أي وقت ما لم يؤدِ إلى الإهمال والتأخير .

معنى النذر وصيغته المعتبرة - 30303
المسألة :
ما معنى كلمة النذر؟ وما هي الصيغة الشرعية المعتبرة لانعقاد النذر؟
الــجواب :
النذر في اللغة: الوعد. وشرعاً: التزام المكلف بفعلٍ أو تركٍ قربة لله تعالى. وصيغته أن يقول الناذر:لله عليّ كذا، أو لله عليّ إن حدث كذا فعلت كذا، أو تركت كذا. وله شروط لابد من الاطلاع عليها تجدها في الرسائل العملية للفقهاء.

الحلف على القرآن كذباً - 30302
المسألة :
هل ينعقد الحلف على القرآن؟ وهل يؤثم الحالف على القرآن كذباً؟
الــجواب :
لا تنعقد اليمين بغير الله سبحانه، فإن حلف بالله على القرآن وجب عليه الكفارة، وأما إذا حلف بالقرآن فلا ينعقد، ولكن عمله محرّم فُيؤثم لحلفه على القرآن كذباً ويؤثم لكذبه.


وراثة الحفيد للجد - 30299
المسألة :
شخص مات والده ثم مات جده فهل يحق لحفيد الجد أن يرثه؟
الــجواب :
إن كان لهذا الجد أولاد أو بنات غير ابنة المتوفى قبله لا يرث الحفيد. إما إذا كان الحفيد هو الوحيد الموجود من أولاد أولاد المتوفى فله الإرث.

إخلاف الوعد المفضي للمفسدة - 30285
المسألة :
ما هو حكم إخلاف الوعد إذا كان الوفاء به يؤدي إلى مفسدة أو ارتكاب أحد الكبائر؟
الــجواب :
ينبغي للمؤمن الوفاء بوعده إذا وعد، فقد أكدت النصوص على الالتزام بالوعد من قبيل ما روي بطريق صحيح عن الإمام الصادق عليه السلام: (من كان يؤمن بالله واليوم الآخر فليف إذا وعد، وفي رواية أخرى: عنه عليه السلام: عدة المؤمن أخاه نذرٌ لا كفارة له، فمن أخلف فبخلف الله بدأ ولمقته تعرض، وذلك قوله تعالى (يا أيها الذين آمنوا لم تقولون ما لا تفعلون). وأما لو كان الوفاء بالوعد يؤدي إلى الوقوع في الذنب أو يؤدي إلى مفسدة كبيرة فلا يجب الالتزام به.

إرث المولود من نكاح المتعة - 30296
المسألة :
ما هو نكاح المتعة، وهل يرث المولود من نكاح المتعة؟
الــجواب :
زواج المتعة كالزواج العادي ، غاية الأمر يُذكر فيه المهر والمدة، فان انتهت فلا حاجة إلى الطلاق. وتثبت للمولود كل أحكام المولود من الزواج حتى النسب والإرث.

استلام الراتب التقاعدي للمتوفى - 30279
المسألة :
تستلم زوجتي الراتب التقاعدي لوالدها المتوفى، فهل يحق لها الاستمرار في استلامه من الدولة مع حاجتها إليه ؟
الــجواب :
إذا كان استلام الراتب التقاعدي باستحقاق قانوني وشرعي كما لو كانت وريثته المنحصرة ، فلا إشكال فيه .

الرجوع في الطلاق البائن - 30284
المسألة :
نحن زوجين وقع الطلاق الخلعي بيننا وقبل انتهاء مدة العدة ندمنا وقررنا الرجوع إلا أن الزوجة لم ترجع بالبذل فرجعنا بعقد جديد، فهل هذا الرجوع صحيح؟
الــجواب :
طلاق الخلع طلاق بائن لا يجوز الرجوع فيه إلا إذا رجعت الزوجة بالبذل ، فينقلب إلى رجعي ولا يحتاج إلى عقد جديد إذا كان الرجوع قبل انتهاء العدة، وأما رجوعها في العدة من دون بذل فيحتاج إلى عقد جديد . وإذا انقضت العدة ولم ترجع الزوجة بالبذل فقد تم الانفصال كلياً، ولا يجوز الرجوع ثانية إلا بعقد جديد؛ لأنه طلاق بائن .

الطلاق في لحظة غضب - 30283
المسألة :
هل ينفذ طلاق الزوج في لحظة غضب، فيقول لزوجته: أنتِ مطلقة أو محرّمة علىّ، وبعد زوال غضبه يرجع إليها ، وإذا تكرر منه ذلك هل تعود إليه بعقد جديد أم بالعقد الأول؟
الــجواب :
هذا الطلاق باطل عندنا بلا إشكال ، وتبقى المرأة على ذمة زوجها .

هجران الزوجة في المضجع - 30274
المسألة :
هل يحق للزوج أن يهجر زوجته في المضجع بأن يترك مقاربتها بسبب تقصيرها في أداء الواجبات؟ ومتى يحق هجر الزوجة؟
الــجواب :
قال تعالى : (( وَاللاَّتِي تَخَافُونَ نُشُوزَهُنَّ فَعِظُوهُنَّ وَاهْجُرُوهُنَّ فِي الْمَضَاجِعِ وَاضْرِبُوهُنَّ فَإِنْ أَطَعْنَكُمْ فَلاَ تَبْغُوا عَلَيْهِنَّ سَبِيلاً إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلِيًّا كَبِيرًا}(النساء/34). والآية الشريفة تعد من آيات الأحكام ، وتدل على جواز هجر الزوجة الناشز بعد وعظها وإرشادها إلى صلاح نفسها ، وهي التي تمتنع من تمكين نفسها لزوجها ، أو تفعل المنفّرات له . ولا حرمة على الرجل في ترك مقاربة الزوجة في الحالة المذكورة.

الطلاق من خلال الهاتف - 30273
المسألة :
هل يصح لرجل أن يطلّق زوجته عن بُعد ومن خلال الهاتف أم يشترط حضوره أو حضور الموَّكل في الطلاق؟
الــجواب :
الطلاق لا يكون إلا بشروط معتبرة لا بد من توفّرها فيه ، ولا يصح من دونها ، ومنها شهادة رجلين عادلين به سويّة وفي مجلس واحد . ولا يصح بالمكاتبة ولا عن طريق الهاتف ، إلا إذا كانا يسمعاه .

حينما جيء بأهل البيت عليهم السلام سبايا أدخلوهم الكوفة ، كان رأس الإمام الحسين عليه السلام على الرمح يرتل الآية الشريفة: {أَمْ حَسِبْتَ أَنَّ أَصْحَابَ الْكَهْفِ وَالرَّقِيمِ كَانُوا مِنْ آيَاتِنَا عَجَبًا}(الكهف :9) .

قلنا لكي نتعرف على حاضرنا والفضاء الفكري والعقدي والديني الذي نعيش فيه، لابد أن نفهم ماضينا، قلت بأنّ الفكر لا يبدأ من الصفر أبداً، دائماً الفكر يمر بمراحل تاريخية، هذا الفكر الذي نحن نعيشه الآن، الذي يسمى مدرسة أهل البيت، أنا أتكلم في أصول العقائد وفي التاريخ أتكلم في نظرتنا إلى الآخر، كيف نتعامل مع الآخر، نتكلم في الأخلاق، نتكلم في السلوك، نتكلم في العلاقات الاجتماعية، وهكذا، هذه المنظومة التي من تلبس بها نقول أنه متدين، نحن عن من نعبر متدين؟ الذي له عقيدة وله أخلاق وله سلوك وله اعتقادات إلى آخره.
قلنا بأن هذا الفضاء الفكري الذي نعيشه، لكي يتضح لنا، لابد أن نرجع لا أقل إلى الماضي القريب، يعني قبل قرنين، قبل ثلاثة قرون، قبل أربع قرون، نحن صرنا بصدد توصيف وتحليل الماضي القريب لنا، قلنا الماضي القريب لنا هي المدرسة الاخبارية، قلنا هذا المدرسة الاخبارية مرت لتثبيت قراءتها عن المذهب وعن قواعد واصول وتاريخ وأخلاق المذهب بالخطوات التالية:
وصلنا إلى الخطوة الرابعة، هذه الخطوة الرابعة اعبر عنها خطوة هجومية على الآخر، مو فقط يدافعون عن مبانيهم إزاء المدرسة الأصولية إزاء المخالفين إزاء الخصوم في مدرسة أهل البيت، وإنما بدؤوا يهجمون على مباني خصومهم، وعلى قواعد أصولهم، في النتيجة الاصوليون والمدرسة الأصولية لها مباني، لها قواعد، هؤلاء قدّموا قراءة عن ماذا؟ قلنا بأن واحدة من أهم أركان المدرسة الأصولية هو هذا التقسيم الرباعي للحديث الذي يرتبط بالسند، الصحيح الحسن الموثق الضعيف، وهذا مرتبط بالسند، من هنا هؤلاء تجد هؤلاء حملوا حملة شديدة على مباني الأصوليين في هذا التقسيم الرباعي للسند؛ لأنّه هذا أهم سلاح كان بيد الأصوليين، فإذا سقط هذا، ماذا يفعل الأصولي؟ هل يمكنه أن يستند إلى منهج السندي أو لا يمكنه؟ لا يمكنه، لأن أهم سلاح بيده هو المنهج السندي، وهو قد حارب المنهج السندي، الأبحاث التي طرحها الإخباريون إزاء هذا التقسيم الرباعي والمناقشات التي أشاروا إليها كثيرة جداً، وجملة منها قوية جداً، مو فقط كثيرة من الناحية الكمية، بل هي قوية أيضاً من الناحية الكيفية، يعني الإشكالات واردة وقوية، وهذا المصدر يكون خلاصة وهو: توضيح المقال في علم الرجال، للملا علي كني، تحقيق محمد حسين مولوي، في صفحة 44 يقول: شبهات الاخباريين في الاستغناء عن علم الرجال، وإذا سقط علم الرجال في المنهج الأصولي يسقط التقسيم الرباعي، وإذا سقط التقسيم الرباعي إذن لابد إمّا أن يسقطوا كل كتب الحديث، وإمّا يقروا بكل كتب الحديث، وحيث لا يمكنهم إسقاط كل كتب الحديث، إذن لابد يكون منهجهم أخباري يقبلون كل روايات كتب الحديث، وهو هذا الذي سار إليه المنهج الإخباري، المدخل الأوّل: قالوا أن علم الرجال علمٌ محرمٌ يجب التحرز منه، لان فيه تفضيح الناس وقد نهينا عن التجسس عن معايبهم وأمرنا بالغض والتستر عليهم.
الإشكال الثاني: إنّ بعض أهل هذا العلم كانوا فاسدي العقيدة، بيني وبين الله أساساً عقائدهم كانت فاسدة، وان لم يكونوا فساقاً من حيث الجوارح، يقول: انتووا تعتمدون في كثير من الكلماتكم على أمثال ابن عقدة، وابن عقدة كان زيدياً، وتعتمدون على الحسن بن علي بن فضال، وتصرحون بأنه كان فطحياً فاسد المذهب وغير ذلك، إذن رجالكم مبني على من؟ صحيح العقيدة أو فاسد العقيدة؟
الإشكال الثالث: الاختلاف في معنى العدالة والفسق، هذا عندما يقول ثقة عادلٌ فاسقٌ، المبنى الذي يقوله ينسجم مع مبانيكم أو يختلف؟ يختلف، في مسألة العدالة توجد نظرية واحدة لو عدّة نظريات، فمن قال عندما يقول عادل يعني منسجم مع مبانيكم في العدالة؟
الإشكال الرابع: أنّ الصحة عند المتأخرين تختلف عن الصحة عند المتقدمين، وانتم تريدون تعتمدون على كلمات المتقدمين لإثبات صحة المتأخرين، صحيح هذا لو باطل؟ باطل، لان تلك المقدمات لا تنتج هذه النتائج.
الإشكال الخامس: إنّ أكثر أسامي الرجال مشتركة بين العدل أو الممدوح أو غيره، وهذه من أهم آفات علم الرجال، وهو الاشتراك في الأسماء، ولهذا تجدون الكاظمي والطريحي وغيرهم كتبوا المشتركات، ولذا انتم تجدون الآن في مثلاً لجامع الرواة للاردبيلي وغير الاردبيلي أو تنقيح المقال، بعد أن يبحثوا عن أي رجل أو في الأعم الأغلب يقولون التمييز، يعني هذا مشتركٌ بين الثقة وغير الثقة، وإذا وقع في سند الرواية كيف نميز الثقة عن غير الثقة؟ هذه من آفات علم الرجال.
ومنها أن كثيراً من تعديلاتهم وتضعيفاتهم مبني على الاجتهاد مو على الحس، وهذا الإشكال الذي أشرنا إليه مراراً وتكراراً، إذا تريدون أن تقلدوهم إذن ليس بمجتهدين، ومنها أن من تأمل المنتقى وغيره من كتب الماهرين في معرفة الطبقات، يعرف أن جملة من الروايات، لاسيما في كتب الشيخ مرسلة بالمعنى الأعم، يعني أنت عندما تنظر إلى السندترى فلان ينقل عن فلان، وعندما تذهب إلى علم الطبقات، تجد أنّ هذا كان في طبقة هذا أو لم يكن؟ لم يكن، إذن بيني وبين الله يوجد سقط في السند.
ومن هنا جاءت نظرية علم الطبقات، هذا الذي أكد عليه السيد البروجردي وكل علماء السنة والشيعة، والنتيجة ما هي؟ يقول: إنّ كثير من كتب الشيخ مرسلة بالمعنى سنداً لسقوط راوٍ أو اثنين في السند، وغير العارف بالطبقة يظن الاتصا،ل ويصحح السند مع وثاقة الموجودين وليس كذلك، وكذا يعلم أنّ في كثير من الأسانيد وقع غلطٌ واشتباه في أسامي الرجال وكناهم وألقابهم، وهكذا يبدؤون يعددون لإسقاط العمود الفقري للتقسيم الرباعي في علم الرجال، يقول: ولا يخفى أنّ مفاد هذه الوجوه إنما هو عدم العبرة بالرجال، ولازمه نفي الافتقار المحوج للبحث عن الرجال، لتوقفه على اعتبار المفتقر إليه، فعندكم طريقين: إمّا أن تذهبوا ما ذهبنا نحن إليه، نقول أن كل كتب الرواية صحيحة، وإمّا تسقطوا كتب الرواية، هذا من صفحة 44 إلى صفحة 47 يبدأ الملا علي كني من صفحة 53 يقول: في الجواب عن الشبهات المذكورة، إلى حدود صفحة 81 حدود 30-40 صفحة يبحث للدفاع ، موفق أو غير موفق ليس مهماً، المهم عندي الإخباري ما جلس ووضع يداً على يداً يقول سلمنا إشكالاتكم واردة، قال لا اجيبونا على اشكالاتي، إذن لا يتبادر إلى ذهنك المنهج الأصولي فد منهج مثل الرياضيات 2 زائد 2 يساوي 4 لا فد 50-100 آفة هذا أمامكم لابد كلها تحلها، إذا تريد أن تكون محقق، مجتهد، أمّا إذا تقول والتقليد للبزرگان روح قلد وانتهت القضية، وبتعبير ابن سينا لبهمنيار في أوّل التحصيل يقول انك ومن يستحق الخطاب، أنا أتكلم لمن يستحق الخطاب، والمقلد بيني وبين الله لا يفرقون عن الآخرين شيئاً حتى واحد يتكلم معه، أنا أتكلم عن أولئك الذين يحترمون عقولهم، يقولون نحن نريد أن نجتهد، نريد ديناً قائماً على البرهان، قائماً على الاستدلال لا قائم على صم بكم عمي فهم لا يعقلون، لا يفهمون، لا يجتهدون، هذه الآية في سورة الفرقان الآية 63 يقول: {وَعِبَادُ الرَّحْمَنِ الَّذِينَ يَمْشُونَ عَلَى الأَرْضِ هَوْناً وَإِذَا خَاطَبَهُمْ الْجَاهِلُونَ قَالُوا سَلاماً} الآيات تبين مواصفات عباد الرحمن، إذا أردت أن تكون مصداقاً من الآية {وَالَّذِينَ يَبِيتُونَ لِرَبِّهِمْ سُجَّداً وَقِيَاماً وَالَّذِينَ يَقُولُونَ ..... وَالَّذِينَ إِذَا أَنفَقُوا .....} إلى أن يقول {وَالَّذِينَ لا يَشْهَدُونَ الزُّورَ وَإِذَا مَرُّوا بِاللَّغْوِ مَرُّوا كِرَاماً} محل الشاهد الآية 73 {وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ} إذا ذكرت لهم آية من آيات الله ما هو موقفهم منها؟ {لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً} هذه من مواصفات المؤمن، لا أتقول لي قال أساطين الدين يقول ليس من مواصفات عباد الرحمن انه يتبعون الآخرين صماً وعمياناً {وَالَّذِينَ إِذَا ذُكِّرُوا بِآيَاتِ رَبِّهِمْ} إذا قلت له هذه آية من آيات الله، ليس الكمال أن تسلم لا الكمال أن تسأل من قال أنها آية من آيات الله، مو انه بمجرد يعني انه كلما قالوا عن الأئمة أنت أتقول أحسنت هذا ولاء وتسليم، لا هذا عمى، أي شيء يقال لك عن النبي، أي شيء يقال لك عن الله، أي شيء يقال لك عن الأئمة مقتضى عباد الرحمن إذا أردت أن تكون بهذا الموقع لابد، أن تسأل ما هو الدليل على هذا؟ {لَمْ يَخِرُّوا عَلَيْهَا صُمّاً وَعُمْيَاناً}.
هذه المرحلة الأولى التي قام بها المنهج الإخباري، إذن إذا تريد أن تعرف انك اصولي لابد أن كل الإشكالات تدفعها، حتى تقبل هذا التقسيم الرباعي، ومن يقول هذا التقسيم الرباعي صحيح بل لعله منهج باطل.
المرحلة الثانية: قالوا سلمنا معكم أنّ التقسيم الرباعي تقسيم صحيح، وأنّه لا نقبل إلّا الرواية الصحيحة السند وغير الصحيحة نرفضها، ولكن نثبت لكم بالمباني كل هذه الروايات صحيحة السند وعلى مبانيكم، نقول عندنا شهادات من هؤلاء الذين تعتمدون عليهم في العدالة والصحة، توثق كل رجال هذه الكتب الأربعة، أو غير الكتب الأربعة، انتم اعتمدتم على شهادة هؤلاء الرجاليين المتقدمين، نأتي لكم بشهادات منهم لتوثيق ولتعديل ولتصحيح روايات هؤلاء.
الفوائد الطوسية للحر العاملي، لمؤلفه المحدث الأكبر محمد بن حسن الحر العاملي، الطبعة القديمة، المطبعة العلمية قم ايران، في صفحة 231 في الفائدة 52 يقول: اعلم أن الموجود من الرجال في كتاب الرجال لميرزا محمد بن علي الاسترابادي (منهج المقال إلي قرأناه في الدرس الفقه) هو من أحسن كتب الرجال، واجمعها سبعة آلاف إلّا خمسين، والموجود فيه من أصحاب الصادق ألفان وثمنمائة وزيادة، وقد ذكر ابن شهرآشوب في المناقب ووثق 4000، ونحو العبارتين عبارة الطبرسي في أعلام الورى، إلّا أنّه مدح 4000 مدحاً جليلاً، واللازم توثيق جميع المذكورين في كتب رجالنا من أصحاب الإمام الصادق، إذن بيني وبين الله أربعة آلاف في خط واحد كلهم ثقات، إذن من كان في سند هذه الرواية ثقة، على مبانيكم، هذا في الفوائد الطوسية.
في خاتمة مستدرك الوسائل للمحدث النوري، المجلد السابع، صفحة 71، الفائدة الثامنة في ذكر أمارة عامة لوثاقة جميع المجاهيل الموجودة في خصوص كتاب الرجال لشيخ الطائفة في خصوص أصحاب الصادق، إذن كل من أتى مجهول في كتب الطوسي فهو من أصحاب الصادق فهو ثقة، ثم يبدأ الفائدة الثامنة ويذكر القرائن من صفحة 71 يذكر الشواهد إلى صفحة 86، قال الشيخ في العدة إلى آخره، إذن كل من جاء وكان مجهولاً لم يرد له اسمٌ وكان من تلامذة ومن رواة عن الإمام الصادق فهو ثقة وممدوح بحسب تصريحات الأعلام هذه القاعدة الأولى.
القاعدة الثانية: وهي قاعدة أن الثقة لا يروي إلّا عن ثقة افترضوا بأنه عبد الله بن سنان ثقة، هسا من بعد عبد الله مو مهم لان الثقة لا يروي عن ثقة هذه أسسوا لها وكثير من علمائنا المعاصرين يقبلون هذه القواعد أسس لها من؟ مو الطوسي، مو المفيد ما أسسوا لها أسسها لها المنهج الإخباري والآن موجودة والآن معمول بها في حوزة القم والنجف هذه القاعدة الثانية.
القاعدة الثالثة: وهو الاستناد إلّا تصحيح أصحاب الكتب لكتبهم وقرأنا أن الكليني في مقدمة كتابه أن الطوسي في مقدمة كتابيه أن الصدوق في مقدمة كتابه وهو هذا ما مختصة بكتب الأربعة أكثر الكتب أيضاً من هذا القبيل مثال: كامل الزيارات، تفسير علي ابن إبراهيم القمي وبعده صاحب الاحتجاج الطبرسي، مكارم الأخلاق، الاحتجاج أيضاً يكون لها روايات صحيحة ومنقولة ولكن احذف السند وهو يصرح بأنه الروايات صحيحة (الكتب الموجودة بأيدينا من حيث ذكر السند على ثلاثة أقسام: الأوّل: أن يذكر السند كاملاً في كل رواية وهذا كما تجدونه الآن في الكافي يعني أوّلاً من يبدأ الرواية ينقل السند كاملاً، الثاني: أن من يذكر السند ولكن يذكر في آخر الكتاب مشيخته كما فعل الشيخ والصدوق وغيره انه في المشيخة يقول ما نقلته عن فلان فسندي إليه كذا، الثالث: انه لا يذكر لا السند كاملاً ولا المشيخة فقط يذكر الراوي عن الإمام مباشرتاً ويحذف السند للاختصار كما فعل الطبرسي في الاحتجاج ومكارم الأخلاق والمقنع والهداية وإلى غير ذلك هؤلاء يعني الشيخ الصدوق في من لا يحضره الفقيه ذكر مشيخته أمّا في المقنع والهداية ما ذكر مشيخته واختصر مباشرتاً السند وحيث انك تطمئنوا قبلت منه وكذلك الكف العامي في المصباح أيضاً نفس الطريقة، على هذا الأساس كل هذه الكتب التي صرح أصحابها في المقدمة أنّها روايات صحيحة بعد تكون صحيحة أو غير صحيحة؟ قلنا شهادة الطوسي في مقدمة كتابه عن رواياته هل هي شهادة حسية لو حدثية؟ فإن قلتم حدثية اجتهادية إذن لماذا شهادته في الرجال تكون حسية وان قلتم حسية أو قريبة من الحسن لان شهاداته في الرجال كذلك إذن تقبل شهاداته أو لا تقبل؟ ينبغي أن تقبل ما عندكم حل آخر ومن هنا في خاتمة الوسائل الشيعة المجلد 30 صفحة 290 هناك يقول: ثم اعلم أن توثيق علماء الرجال ليس من باب الشهادة لعدم ثبوت شهادة الشاهد بمجرد كتابته، إذن من أي باب قبلتم شهادة أصحاب الرجال كالطوسي والنجاشي من باب جمع القرائن، نفس هذا المنهج طبقوه على كتبهم الحديثية بل هو من جملة القرائن القطعية التي تدل على حال الرجل وهذا المبنى كاملاً نطبقه في الروايات التي نقلوها إلينا وهكذا في خاتمة مستدرك الوسائل المجلد السابعة صفحة 109 بحث مفصل عند المحدث النوري الفائدة العاشرة في استدراك بعض ما فات عن قلم الشيخ المتبحر صاحب الوسائل فيبدأ بتوثيق الرجال الذين لم يوثقهم صاحب الوسائل إذن فتحصل إلى هنا في الخطوة الرابعة المنهج الأخباري ماذا فعل؟ مو فقط صحح الروايات بل صححها على أساس المباني الموجودة عند الأصوليين تقول سيدنا: هذه المباني غير مقبولة، لا والله حتى أثرت على في اشد الناس سندياً من السيد الخوئي فما بالك بغيره وهذا دعوى أن كتاب كامل الزيارات كل رواتها ثقات وكتاب تفسير علي ابن إبراهيم كل رواتها ثقات هاي الدعوى جاي من الشيخ الطوسي جاي من صاحب الوسائل من الاخباريين انتووا انظروا أن القوة الفكرية كان يملكها هذا المنهج بأي حد حتى اشد الأصوليين اصوليتاً واشد الناس دفاعاً عن المنهج السندي ولكن وقع في شباك منهج الإخباري، سيد الخوئي بيني وبين الله معلوم اصولي وأتكلم في علم السند وإلّا في العقائد وغيرها لها بحث آخر في الرجال معلوم بأنه هو لم يقبل لا قاعدة الأعراض ولا قاعدة العمل الأصحاب وتصحيح ما يصح ولا المشيخة هذني قواعد أسسوا لها وكثير من أسسوا لها المنهج الإخباري ولكنه مع ذلك وقع في شباك أن تفسير علي ابن إبراهيم القمي كل رواته موثقين إلّا ما خرج بالدليل، هذا تمام الكلام في الخطوة الرابعة.
الخطوة الخامسة وهي الخطوة الأخيرة: أي فكر وأي حقيقة علمية وأي برهانٍ ما لم يضف إليها المال والإعلام والسلطة غير قابلة للانتشار، هذا الذي أنا عبرت عنه في قناة الكوثر بالثالوث، الذي قد يكون ثالوث ممدوح، وقد يكون ثالوث مذموم ومشؤوم، وشواهد التاريخ واضحة، عندما أقول السلطة ليس مقصودي السلطة الدينية فقط، السلطة الدينية بإضافة السلطة السياسية، يعني سلطة سياسية ويغطي لها علماء الدين يعطوا لها المشروع الدين الفكرة، وأي فكرة حقاً كانت أو باطلة إذا اجتمعت لها هذه الشروط الثلاثة وهذا الثالوث تمشي وتمشي بسرعة البرق وان لم توجد لها تمشي لو ما تمشي؟ اذكر دليل من شواهد التاريخية: بيني وبين الله بعد احنه في عقيدة مدرسة أهل البيت عندنا شخصية علمية من حيث العلم من حيث التقوى من حيث الزهد من حيث الجهاد من حيث النسب من حيث السبب أشرف وأعلى من علي بن أبي طالب سلام الله عليه بعد رسول الله؟ بل حتى رسول الله ذكر بعض الأمور لعلي، قال حتى أنا أيضاً ما عندي، أنت عندك زوجة كفاطمة أنا عندي لو ما عندي؟ أنت عندك صهر كرسول الله أنا عندي لو ما عندي؟ أنت عندك حسن وحسين، أنا عندي لو ما عندي؟ رسول الله قالها في روايات متعددة موجودة عند المسلمين، من حيث العلم يقاس به أحد أو لا يقاس بأحد؟ لا يقاس به، حتى أولاده حتى الأئمة من بعده، لا يقاس به أحد، هم قالوا وأبوهما خيرٌ منهما أعلمكم علي، أقضاكم علي، اقرؤوا التاريخ من حيث الجهاد بماذا قام دين الإسلام؟ بجهاد علي وجهوده، من حيث الزهد يقاس به أحد؟ ما يقال من حيث التقوى؟ إمام المتقين واقعاً المظهر الأتم لكل الكمالات والأسماء الإلهية أمير المؤمنين، ولكنه عندما دخل المعركة مع بني أمية ماذا حدث؟ ودخل المعركة بعد رسول الله والانحراف الذي حصل بحسب الموازين الظاهرية والزمانية الغلبة لمن صارت؟ لبني أمية والحكومة الحاكمة بعد رسول الله، وهو صار جليس بيته، كيف استطاعوا أولئك أن يتقدموا ولو باطلاً، ولم يتقدم أمير المؤمنين وان كان حقاً؟ الجواب: لأنه ملك ذاك هذا الثالوث المشؤوم الذي ما حل بدار إلّا ودمر وافسد كل شيء، دينا كان أو غيره، ولهذا تجد بأنّ هذا الثالوث أفسد دين المسلمين ومجتمع المسلمين أو ما افسده؟ كانوا يتقربون إلى الله (موجود في كتاب السلطة وموجود في كتاب معالم الإسلام الاموي) بسبّ علي عليه أفضل الصلاة والسلام، حتى أن إمام جمعة لو لم يسب لعلهم يسكتون كانت ترتفع الاصوات أين السنة أو نسيت السنة إلّا زمن عمر بن عبد العزيز، والذي تبدل في عهده السب بآية في القرآن، وهذه الآية إلى الآن يقرؤونها في صلوات الجمعة، وهذه الآية وضعها عمر بن عبد العزيز بدل سب علي وأهل بيته.
أمثلة أخرى: بينك وبين الله هل يوجد قياس بين أصحاب المذاهب الأربعة من الحنفية والشافعية والمالكية والحنبلية وبين الإمام الصادق من الناحية العلمية؟ يمكن أن يقاس هؤلاء أو لا يمكن؟ سؤال: الآن من الميليار وسبعمائة مسلم كم منهم شيعة؟ افترض 20 بالمئة، افترض 25 بالمئة، افترض 30 بالمئة، وان كان يقيناً ليس هذا العدد، ولكن 60-70 بالمئة من؟ كيف استطاعت تلك المذاهب أن تمشي هذا المشي، وتأخذ بيدها العالم الإسلامي، وما استطاع الحق كما أنا وأنت نعتقد، أن يأخذ مجراه بأي دليل؟ من خلال هذا الثالوث المشؤوم المال، الأعلام، السلطة الدينية والسياسية.
مثال أوضح: بينك وبين الله محمد ابن عبد الوهاب ما هو مستواه من الناحية العلمية؟ تعلمون بأن رسالته التوحيدية كم حجمها؟ لا تجاوز 20 صفحة، ولكنه ذهب إلى هذا الثالوث المشؤوم، وهو المال والإعلام والسلطة الدينية والسياسية، ابن تيمية الآن ينتشر في العالم على أي أساس؟ لأن خلفه المال والإعلام والسلطة الدينية والسياسية.
والحمد لله رب العالمين