للتعرف على ادلة ومؤيدات السيد الحسني العلمية التي جعلته مؤهلا ان يكون هو قائد الامة الرسالي وامينها المخلص ، صاحب القول الفصل عندما تحتدم الاراء ، وصاحب الموقف الزكي حين يتحد الاعداء ، صاحب القلم والكلم والفكر ، علينا ان نفكر بوعي وان نتوخى رضا الله تعالى عند قراءة أي دليل او مؤيد وان نكون في ساحة البحث عن الحق باحثين عن براءة الذمة ، لا باحثين عن شخص تنسجم ارؤه ومواقفه مع اهوائنا ورغباتنا نقف معه حين يقف ونتركه حين يتحرك بل ان عنواننا ورمزنا وقائدا واونا ومرجعنا ، وقبل ان نطرح هذه المجموعة اود ان يلتفت القاريء الباحث المتفحص الى عدة امور
الامر الاول : انه يجب البحث والفحص عن الاعلم في كل مجال ومظنة ممكنة وهذا تكليف شرعي لمن قلد مرجعا وتكليف شرعي لمن يقلد ،فمن قلد مرجعا ان يكون دائما على يقين من ان من قلده هو الاعلم الذي يجب اتباعه ولا يمكن تحصيل ذلك اليقين الا بالبحث والمتابعة خاصة عندما يبرز من يتصدى ويعلن عن نفسه مرجعاً للامة وهادياً لها فعلى الجميع ممن يقلد وممن لايقلد ان يتيقن من اعلمية احد الفقيهين اما من قلده سابقا او صاحب الدعوى الجديدة ولا يمكن الاكتفاء بترك البحث والاستمرار على تقليد الفقيه الاول .
الامر الثاني : ان ادلة الاجتهاد والاعلمية التي ذكرت في الرسائل العملية هي عبارة عن طرق لمعرفة الاعلم كل طريق منها يكفي لان يكون حجة اذا حصل منه العلم أي التيقن ان هذا الفقيه هو الاعلم او اقل من العلم أي الاطمئنان ان هذا الفقيه الاعلم ولا يشترط ان تجتمع جميعها في نفس الشخص فمثلا قد يولد عندي الاختبار ان زيدا هو الاعلم في حين ا ن اهل الخبرة يشيرون الى غيره او ان الثقة يشير الى غيره فهنا لابد من الدوران حول من يورث العلم او الاطمئنان ولا يشترط ان تجتمع كل الطرق وتصب على شخص واحد نعم هو امر ممكن ومحبذ لكن اختلاف الاذواق والمستوى العلمي ومستوى الاطلاع والعدالة لدى من يقيم ويعطي رايه تلعب دورا في اختلاف الاراء وتشتتها يميناً وشمالاً .
الامر الثالث : لايشترط ان تتفق العقول على طريق او على فقيه واحد بسبب اختلاف المستوى الذهني لدى من يبحث نوع الدافع وكمية ذلك الدافع في البحث عن مرجع التقليد والطبيعة الانسانية المغروسة والتربية المغروسة في ذات البحث وعوامل اخرى خارجية كالشهرة والقدرة الاعلامية المختلفة من فقيه الى اخر ووسائل واساليب الترويج والمحيط الذي يحيط به الذي قد يكون له علاقة بفقيه دون اخر يؤثر ذلك على اختلاف الافراد في اختيار مرجع التقليد
الادلة العلمية لاثبات اعلمية السيد الصرخي الحسني نور الله به العقول
الطريق الاول : شهادة اهل الخبرة
بعد مرور عدة سنوات على تصدي سماحة المرجع الديني الصرخي الحسني وطرحه للبحوث الاولية باسلوبه العلمي الواضح ذو الالتفاتات والنكات الدقيقة والتي وصلت الى عدد لاباس به من طلبة العلم في الحوزات العلمية فلقد صدرت شهادات كثيرة من اهل الخبرة بل ومن متصدين للمرجعية باعلمية السيد الحسني ايده سواء بشكل مباشر او بشكل غير مباشر اذن الكثير من ارائه طرحت قبال اساطين من اساطنة العلم وقيمت من قبل المتصدين للبحث الخارج او للمرجعية وثبتوا ارجحية آراءه ( )
ومن هؤلاء المعروفين
سماحة اية الله الشيخ يوسف الصانعي
وسماحة اية الله السيد محمد حسين النوري
ممن اشار بصراحة الى اسمه ومنهم من قيم البحث دون ان يشيروا الى شخصه دام ظله( ). وهناك شخصيات شهدت باجتهاده واعلميته رغم الظروف الصعبة التي تواجه ايصال الاراء والاطروحات العلمية مسامع ومطالع اهل العلم ومن الشهادات المباشرة شهادة كل من :
سماحة الشيخ اية الله هادي البديري دام ظله
وسماحة الشيخ اية الله باسم الزيدي ( )
وسماحة الشيخ اية الله رياض الكرعاوي
وسماحة الشيخ اية الله غسان البهادلي
اضافة الى عشرات من طلبة العلم الاخرين ممن حضروا ابحاثه في شرح الحلقة الثالثة للمرجع المفكر الراحل السعيد محمد باقر الصدر قدس سره ، ولقد قلد الكثير من المؤمنين بعد ان رأوا واطلعوا على شهادات جمع كبير من طلبة العلم لان شهادة اهل الخبرة كافية في اثبات اجتهاد واعلمية سماحته اذا كانت الشهادات تتبنى ذلك ولقد نشرت تلك الشهادات على مواقع الانترنت العالمية ابراء للذمة .....
لماذا كتبتم اهل الخبرة ومن قبل السيد الحسني يقول انه لا توجد اهل خبرة في المقام ..؟
الجواب : سؤال جيد وان شاء الله النتيجة وراءة مهمة وكبيرة وثمرة علمية رائعة
لا يمكن انكار مقام اهل الخبرة في تشخيص المجتهد وتشخيص الاعلم لان وجود اهل الخبرة هو امر طبيعي في كل مجالات الحياة لا يختص في مجال المرجعية دون غيرها .
لكن اهل الخبرة في الاصطلاح الحوزوي مبني على توفر صفات في الشخص الحوزوي حتى يطلق عليه انه من اهل الخبرة الذي يستند اليه في اقواله
اما الصفات المطلوبة فهي
اولا : الحضور والاطلاع
ونعني به ان يكون الخبير حاضرا او مطلعا على ابحاث الموجودين حضورا واطلاعا يمكنه من اخذ فكرة كافيه عن امكانية كل فقيه متصد على حدة وتكمن اهمية هذا الشرط في ان الكثير من اهل البحث الخارج ممن تكون مدة حضوره قليلة لا تمكنه من الاطلاه الواسع لمعرفة الاعلم الحقيقي من بين المتصدين
او قد يكون الحضور عند بعض دون غيره فقد يحضر على اثنين او ثلاثة ويهمل الاخرين لا يحضر عندهم فمثل هؤلاء لا يعتبرون من اهل الخبرة .
ثانيا : القدرة على التقييم
وهذا شرط اخر مهم وهو ان يكون الشخص قادرا على التقييم لا ان يكون بدرجة من الضعف لا تمكنه من تقييم وتقديم مكن هو الافضل والاعلم في البحوث التي اطلع عليها فقد يكون الحاضر في البحث الخارج لا يمتلك تلك الذهنية العالية للتقييم والمقارنة الا ان ذلك لا يمنع من اعتماده كونه خبيرا .
ثالثا :العدالة في التقييم
وهذا شرط مهم في العنصر الخبروي لاننا يمكن مثلا تحت ظرف من الظروف ان نحصل على خبير من خبراء الحوزة حضر ابحاث الماضين والمعاصرين وقضى فترات طويلة في البحث الخارج يقرا ويطلع ويستمع ويناقش وقادر على تمييز على الارجح في ابواب المرجعية لكنه لا يمتلك العدالة عند التقييم فقد تستميله الاهواء فينخدع بمال او بجاه او بمنصب او بزلفى وهذا المرض ابتليت به الامة منذ العصور الاولى للاسلام حينما كانت الواجهة والسلطة تلعب دورا في كسب اراء الخبراء والمختصين وحرف اقوالهم باتجاه الغاصب للحق فمن هذه الناحية وبحسب التقييمات العلمية لايوجد من اهل الخبرة من يمتلك هذه الشروط الثلاثة على الاقل ، والا فشرطية اهل الخبرة امر مسلم به ولا خلاف فيه لكن المشكلة انه هل يوجد شخص يمكن ان نطلق عليه انه من اهل الخبرة
الطريق الثاني : الاثار العلمية
لقد اثارت مؤلفات سماحة المرجع الديني السيد الصرخي الحسني ايده الله انتباه الكثير من ابناء المذهب فضلا عن غيره لقوة مافيها وتنوع الاطروحات وحداثة القراءة التي كانت تنتشر بين اسطر معارفها فلقد وجد القاري العراقي والعربي بل حتى القاريء المتاثر بالفكر المادي والغربي وجد ضالته في التوصل الى معرفة دقيقة وواعية عن واقع الحركة الاسلامية وعن اساسيات الحوار مع الشعوب او الاديان والتيارات الفكرية الاخرى ويمكن التعرف على ذلك من خلال عدة مؤلفات او بيانات الا اننا في مجال اثبات المرجعية لا ننظر الى تلك السعة بما تضمنه من عناوين وافكار متنوعة باتجاهات مختلفة وانما ننظر الى النتاج العلمي في حقلي الفقه والاصول ويمكن تبويب المؤلفات الداخلة في هذين الحقلين الى عدة ابواب
الباب الاول : المؤلفات التي تولت الدفاع عن النظريات الاصولية
وخصوصا نظريات الشهيد الصدر الاول والنظريات التي يؤمن بها سماحته التي اثبت اصالتها ورصانتها بالدليل والاثر والحجة ،بشكل اولي وهو ما يمكن ان نقراه في اغلب موار دكتاب الفكر المتين الاول والثاني ومبحث الضد وحالات الامر قال سماحته :
اولاً : هذا إنتصار آخر لمظلومية الصابر المحتسب الإمام القائد الشهيد السعيد محمد باقر الصدر (قدست روحه) وإثبات لعلميته وأعلميته وعبقريته .
ثانياً : يمثل هذا البحث الجزء الثاني من الفكر المتين / المدخل والذي يتناول تقرير بحوث سماحة الشيخ الفياض إضافة إلى تسجيل التعليقات والمناقشات العلمية التي يثبت فيها ردّ وإبطال مباني الشيخ الفياض جملةً وتفصيلاً وخاصة في الموارد التي يخالف فيها مباني استاذنا الشهيد محمد باقر الصدر( قُدِسَ سره الشريف) ويناقشها ويعلق عليها حيث أبطلنا ما طرحه سماحة الشيخ الفياض من مناقشات وتعليقات . ([1]) اذن يمكن اعتبار الكتب التالية داخلة تحت هذا العنوان في الجملة
اولا : الفكر المتين الجزء الاول بحث اصولي مناقشة لاراء الشيخ الفياض والسيد محمود الهاشمي دام ظلهما
ثانيا : الفكر المتين الجزء الثاني بحث اصولي مناقشة لاراء الشيخ الفياض والسيد محمود الهاشمي دام ظلهما
ثالثا : كتاب نجاسة الخمر وهو كتاب فقهي استدلالي يعبر عن مناقشات عالية لاراء المحقق الراحل السيد ابو القاسم الخوئي رحمه الله يثبت فيه بالاثر والدليل ارجحيته الاستدلالية ورده لكثير من الاطروحات الفقهية التي تبناها عن نجاسة الخمر يقع الكتاب باكثر من مئتي صفحة
له تكملة
[1] -مقدمة كتاب الفكر المتين الجزء الثاني ص7
القسم الثاني :المؤلفات التي تبنت دفع شبهات
وفي هذه المجموعة من المؤلفات الصادرة عنه وفقه الله دفع لشبهات عالمية لها علاقة اما بتراث المذهب الفقهي والاصولي والتلاعب بامور تعد من ثوابت المذهب الفقهية او العقائدية ،بل والبعض الاخر منها تناول جوانب هي اوسع من المذهب بل تقع ضلالها على الدين الاسلامي بل والفكر الانساني عموما ونذكر منها بعض الامثلة مع اعطاء تعريف لكل كتاب
الف: الفصل في القول الفصل
باء: الفصل في الفريضة المعطلة ج1 وج2 وهما عبارة عن كتابين استدلاليين تناولا موضوع صلاة الجمعة في عصر الغيبة الكبرى بعد ان طرحت شبهة تبناها احد الفقهاء ([1])خالف فيها الادلة الشرعية والنصوص المسلمة التي توارث بركتها الفقهاء جيلا بعد جيل حول صلاة الجمعة المباركة فكان اللازم شرعا هو التصدي لرفع هذه الشبهة وهذا الانحراف الفقهي وخاصة بعد اعتماده على ادلة ومؤيدات غير مقبولة ومردودة في فقهنا كالاستحسان والقياس
باء : ثلاث كتب للرد على دعوى عالم سبيط
وهي دعوى جديدة واطروحة تهدف الى نسف اساسيات فكرية وعقائدية وفقهية واصولية تخص المذهب الشريف بل تتسلق الى التهجم على شخصية النبي الاكرم عليه افضل الصلاة واتم السلام وتحاول ابراز الطرح الجديد على انه فتح لم تنجبه ارادة البشر على مدى العصور ادعى من خلال كتابه ان الانسان الوحيد الذي استطاع فهم ومعرفة مرادات السماء ولم يسبقه الى ذلك احد وهو بذلك ينتقص صراحة في موارد اخرى حتى من شخصية النبي واله المعصومين عليهم السلام فكان من اللازم على علماء الامة ممن يتحمل مسولية الرد على هكذا اطروحات لقيت رواجا ودعما اعلاميا وحكوميا حتى صارت مناهج تدرس في الجامعات العربية ان يشمر عن ساعد الجد ولا تهدا له عين حتى يرد الشبهة ويدفع بها عن اعين البسطاء والمغرر بهم ومن الجدير بالذكر ان هذه المؤلفات كانت واحدة من اهم المؤلفات التي قارعت تلك الشبهات التي تبناها عالم سبيط حيث كان احدها ردا علميا حول المباني الاصولية للمذهب والاخر عقائدي يتعلق بالاطروحة المهدية حيث نشرت في المطابع العربية ومن اهمها مطبعة المحجة البيضاء في بيروت .
القسم الثاني :المؤلفات التي تبنت دفع شبهات
وفي هذه المجموعة من المؤلفات الصادرة عنه وفقه الله دفع لشبهات عالمية لها علاقة اما بتراث المذهب الفقهي والاصولي والتلاعب بامور تعد من ثوابت المذهب الفقهية او العقائدية ،بل والبعض الاخر منها تناول جوانب هي اوسع من المذهب بل تقع ضلالها على الدين الاسلامي بل والفكر الانساني عموما ونذكر منها بعض الامثلة مع اعطاء تعريف لكل كتاب
الف: الفصل في القول الفصل
باء: الفصل في الفريضة المعطلة ج1 وج2 وهما عبارة عن كتابين استدلاليين تناولا موضوع صلاة الجمعة في عصر الغيبة الكبرى بعد ان طرحت شبهة تبناها احد الفقهاء ( )خالف فيها الادلة الشرعية والنصوص المسلمة التي توارث بركتها الفقهاء جيلا بعد جيل حول صلاة الجمعة المباركة فكان اللازم شرعا هو التصدي لرفع هذه الشبهة وهذا الانحراف الفقهي وخاصة بعد اعتماده على ادلة ومؤيدات غير مقبولة ومردودة في فقهنا كالاستحسان والقياس
باء : ثلاث كتب للرد على دعوى عالم سبيط
وهي دعوى جديدة واطروحة تهدف الى نسف اساسيات فكرية وعقائدية وفقهية واصولية تخص المذهب الشريف بل تتسلق الى التهجم على شخصية النبي الاكرم عليه افضل الصلاة واتم السلام وتحاول ابراز الطرح الجديد على انه فتح لم تنجبه ارادة البشر على مدى العصور ادعى من خلال كتابه ان الانسان الوحيد الذي استطاع فهم ومعرفة مرادات السماء ولم يسبقه الى ذلك احد وهو بذلك ينتقص صراحة في موارد اخرى حتى من شخصية النبي واله المعصومين عليهم السلام فكان من اللازم على علماء الامة ممن يتحمل مسولية الرد على هكذا اطروحات لقيت رواجا ودعما اعلاميا وحكوميا حتى صارت مناهج تدرس في الجامعات العربية ان يشمر عن ساعد الجد ولا تهدا له عين حتى يرد الشبهة ويدفع بها عن اعين البسطاء والمغرر بهم ومن الجدير بالذكر ان هذه المؤلفات كانت واحدة من اهم المؤلفات التي قارعت تلك الشبهات التي تبناها عالم سبيط حيث كان احدها ردا علميا حول المباني الاصولية للمذهب والاخر عقائدي يتعلق بالاطروحة المهدية حيث نشرت في المطابع العربية ومن اهمها مطبعة المحجة البيضاء في بيروت .
القسم الثالث :الكتب التي تهدف الى التجديد الحوزوي
يعد سماحة السيد الحسني واحد من الذين يطمحون ان يضعوا خطوة صالحة في المسيرة العلمية للحوزة الشريفة من خلال ايجاد المناهج الملائمة والكقفيلة لانتاج عقول واعية مفكرة قادرة على استيعاب هموم الامة بمختلف مشكلاتها واشكالاتها اضافة الى انها تعبر اضافة خطوة في طريق التاصيل الفقهي والاصولي فصدرت لسماحته عدة محاولات للمزج بين المطالب الحوزوية والحركة الفكرية والانسانية للمجتمع
أ-شرح الحلقات الاصولية الثلاث
وهو من الجهود الخلاقة التي تحسب لسماحته على مستوى العلمي وبالرغم من ان هذه الخطوة يتساوى بها المجتهد وغيره حينما نقول شرح لهذه الحلقات . حيث تميز شرح سماحته بعدة مميزات
اولا : بيان المرادات الحقيقية لسماحة السيد الاستاذ محمد باقر الصدر قدس سره بخلاف الكثيرين ممن اشتبهت عليهم المطالب التي طرحها قدس سره ولقد عرف بعضهم انه يتجاوز بعض المطالب لانه لايعرف مراد السيد الشهيد منها
ثانيا :تأصيل المباني الاصولية للشهيد الصدر وبيان نقاط القوة فيها مقارنة مع غيرها من المباني المعاصرة له والحالية
ثالثا : اضافة خطوة في مقام المطارحة العلمية مناقشة ودفعا لمن حاول الرد على اطروحات الشهيد الصدر قدس سره كما مر بنا عن بعض المعاصرين ادام الله ظلهم ( ).
رابعا : طرح بعض المناقشات والتوجيهات لاراء الشهيد الصدر قدس سره وبحسب المستوى العلمي للمرحلة والمستوى الذهني للطلبة .
هذه المميزات اضافة خطوة واسعة في طريق السير الى الامام لتحقيق بناء متجدد للمذهب الشيعي من خلال بناء وايجاد قلعة اصولية وفقهية ومحصنة عن كل شبهة او سهو او غفلة .قررت تلك الدروس من قبيل كثير من الطلبة في الحوزات الشريفة وخصوصا حوزة الامام الصادق عليه السلام في كربلاء والحوزة العلمية في النجف الاشرف ولقد سعت بعض المطابع الاسلامية الى ان تحصل على نسخ من تلك التقريرات فقامت بعض المطابع اللبنانية بطباعة شروحات الحلقة الثانية والتي قررها سماحة الشيخ اية الله باسم الزيدي ايده الله بعد ان صدرت تقريرات لشروحاته على الحلقة الاولى لسماحة الشيخ رياض الكرعاوي .
يتبعــــــــــــــــــــــــــــــ
أضافة تقييم إلى علي الجليحاوي تقرير بمشاركة سيئة رد مع اقتباس
الطريق الثالث : المناظرات العلمية
تعد المناظرة واحد من اهم وادق واوضح الادلة العقلية التي يمكن ان تكون حجة على العالم والجاهل على حد سواء لانها بديهية يقتضيها العقل الانساني ويعتمد عليها في تقييماتها فحينما يريد ان يقيم بين امرين في حياته فانه يخضهما للاختبار ليرى ايهما اصلح وانفع ولا يتصور احدنا مثلما حاول البعض استغفالنا ان المناظرة بدعة وانها دين جديد اتى به محمد الصدر وتعقبه على ذلك تلميذه محمود الحسني وانما هي من قبليات العقل فكل واحد منا الان يقارن بين الوان ملابسه فيقول هذا اجمل من هذا وهذا انسب من هذا وطبعا هذا التقييم ناتج من الاختبار والتمحيص وكذلك عن الاجهزة الكهربائية وعن السيارات وعن البشر فتقول صديقي هذا افضل من صديقي الاخر ونقيم المسؤول والوزير فنقول هذا افهم وهذا انزه وهذا اورع من خلال التجربة والاختبار وما المحاكات الا مناظرة بشكل غير مباشر لتبيان من هو الافضل ومن هو الافهم ولقد شهد رسول الله صلى الله عليه واله لعلي انه الافقه وانه الاقضى وانه الاحكم بقوله (قال أخبرني أبو نصر محمد بن الحسين المقري قال حدثنا أبو عبد الله الحسين بن عبيد الله الزراري قال حدثنا أبو عبد الله جعفر بن عبد الله العلوي المحمدي قال حدثنا يحيى بن هاشم الغساني قال حدثنا إسماعيل بن عياش عن معاذ بن رفاعة عن شهر بن حوشب قال سمعت أبا أمامة الباهلي يقول و الله لا يمنعني مكان معاوية أن أقول الحق في علي ع سمعت رسول الله ص يقول علي أفضلكم و في الدين أفقهكم و بسنتي أبصركم و لكتاب الله أقرؤكم اللهم إني أحب عليا فأحبه اللهم إني أحب عليا فأحبه ..)[1]
وقوله (صلى الله عليه وآله): (علي أقضاكم)
وقول أمير المؤمنين (عليه السلام): (ضرب رسول الله (صلى الله عليه وآله) يده على صدري وقال: اللهم اهد قلبه، وثبت لسانه، فما شككت في قضاء بين اثنين )[2]
ولم تجر بينهم أي مناظرة بين علي عليه السلام وبين بقية الصحابة الا ان المواقف كانت تعبر عن مناظرات واختبارات افهمت القاصي والداني فضل علي عليه السلام .
فالمناظرة لا تختص بالمذهب الشيعي ولا بالدين الاسلامي فحسب بل هو منهج وطريق عقلائي ومع هذا فكانت النصوص الشرعية ساندة ومؤيدة لهذا الطريق واسبغت عليه الشرعية ليكون حجة امام الله تعالى للمكلف يحتج بها ويمكن ضمان براءة ذمته منها . فكانت قصص الانبياء تعبر عن مواقف كثيرة للاحتجاج ولاسيما نبينا الاعظم صلى الله عليه واله اذ كان هو النبراس والمؤسس لكل طريق مشروع صالح لان يعول عليه ولهذا كانت محاورات ومناظرات الائمة عليهم السلام مع المخالفين من العلماء والحكام شواهد تتلوها شواهد على شرعية المناظرة ولا اريد الا ان اذكر بعض المناظرات الواردة في تاريخنا
مناظرات امير المؤمنين عليه السلام مع اليهود
ومناظراته واحتجاجاته لاثبات حقه في الخلافة
مناظراته واحتجاته على الخوارج وعلى معاوية
مناظرة الامام الصادق عليه السلام مع مختلف العلماء
مناظرات الامام الجواد والتي منها مناظرته مع ابن اكثم
وغيرها الكثير الكثير ولهذا داب العلماء والفقهاء ممن اسسوا اساسيات مذهبنا الشريف الى جعل المناظرة من ضمن ادبياتنا الفكرية فقد ورد عنها في الباب الثالث من كتاب منية المريد ((في المناظرة وشروطها وآدابها وآفاتها وفيه فصلان: [
الفصل الاول فيشروطها وآدابها
الفصل الثاني في آفاتها وما يتولد منها من مهلكات الاخلاق
[ الفصل ] الاول في شروطها وآدابها اعلم أن المناظرة في أحكام الدين من الدين، ولكن
لها شروط ومحل ووقت، فمن اشتغل بها على وجهها وقام بشروطها، فقد قام بحدودها واقتدى بالسلف فيها، فإنهم تناظروا في مسائل، وما تناظروا إلا الله، ولطلب ما هو حق عند الله تعالى. ولمن يناظر الله وفي الله علامات، بها تتبين الشروط والآداب )[3]
وقد ورد في تعريف السيد علم الهدى بقلم تلميذه الشيخ الطوسي (كنيته أبو القاسم، لقبه علم الهدى، الاَجل المرتضى......إنّ نواحي فضل سيدنا المبجّل لا تنحصر بواحدة ولا انّمآثره معدودة فإلى أي فضيلة نحوت فله فيها الموقف الاَسمى، فهو إمام الفقه، وموَسس أُصوله، وأُستاذ الكلام، ونابغة الشعر، وراوية الحديث، وبطل المناظرة، والقدوة في اللغة، والاَُسوة في العلوم العربية كلّها، وهو المرجع في تفسير كتاب اللّه العزيز، وجماع القول إنّك لا تجد فضيلة إلاّ وهو ابن بجدتها. ([4])
وهنا شاهد اخر (يحكي المحدّث القمي عن الحاج كريم أحد سدنة الروضة الحسينية المقدسة انّه كانيقوم بخدمة الحرم في شبابه، وذات ليلة التقى بالشيخ يوسف البحراني و الوحيد البهبهاني داخل الحرم و هما واقفان يتحاوران، وطال حوارهما حتى حان وقت إغلاق أبواب الحرم، فانتقلا إلى الرواق المحيط بالحرم، واستمرا في حوارهما وهما واقفان، فلمّا أراد السدنة إغلاق أبواب الرواق انتقلا إلى الصحن وهما يتحاوران، فلما حان وقت إغلاق أبواب الصحن انتقلا خارج الصحن من الباب الذي ينفتح على القبلة، واستمرا في حوارهما و هما واقفان، فتركهما وذهب إلى بيته ونام، فلمّا حلّ الفجر ورجع إلى الحرم صباح اليوم الثاني سمع صوت حوار الشيخين من بعيد، فلمّا اقترب منهما وجدهما على نفس الهيئة التي تركهما عليها في الليلة الماضية مستمرين في الحوار والنقاش، فلمّا أذّن الموَذن لصلاة الصبح رجع الشيخ يوسف إلى الحرم ليقيم الصلاة جماعة، ورجع الوحيد البهبهاني إلى الصحن وافترش عباءته على طرف مدخل باب القبلة، وأذّن وأقام وصلّى صلاة الصبح.)[5]
اساليب المناظرة
تختلف اساليب المناظرة من حالة الى اخرى تبعا للظروف المحيطة ووجود الاجواء المناسبة للمناظرة فيمكن ان تكون المناظرة وجها لوجه يتباحث فيها المتباحثان اصحية طرح من الاطروحات على ان يكون الدليل العلمي هو القائد للطرفين ...
وقد تكون المناظرة من خلال المباحثات والمدارسة فتطرح اراء فقيه وتناقش من قبل فقيه اخر وقد تصل النوبة الى مراسلات او تبقى في حدود البحث مناقشات ودفاع من الطرفين بحسب ما تسمح به الاجواء من مناظرة طبعا
وقد تكون المناظرة كتابية تناقش فيها الاراء والاطروحات من خلال كتب وهذا ما يلجا اليه عادة عند عدم توفر الظروف المناسبة للطرح الاول او الثاني وهكذا فيمكن ان تكون المناظرة من خلال هذه الاساليب وهذه انما امثلة لا تكون حصرية فهناك طرق واساليب اخرى للمناظرة والاحتجاج واثبات من هو الاصوب والادق والاعلم ...
ويمكن تنبيه الاخوة الاعزاء ممن حاول البعض استغفالهم بتسمية المناظرة على انها بدعة وهو لايعلم انه تشكيك بالمنهج والمسلك القراني الشريف انها مطروحة على لسان وكتابات اغلب فقهاء الامة والمتصدين لمرجعيتها وقيادتها اذ لايوجد فقيه لايوجد لديه بحث خارج يطرح فيه ماوصل اليه نظره وفهمه الدقيق للادلة الشرعية الا ماندر وشذ عن هذه السيرة الفقهائية .!
اذ ان البحث الخارج المكتوب او المطروح على الطلبة هو عبارة عن مناقشات استدلالية اعتمادا على الطرق العلمية المتعارفة عند اهل الفن والاختصاص فيناقش فيها ابرز الاراء ان لم يكن كل الاراء لاثبات صحة او وهن تلك الاراء بطريقة علمية متعارفة ومقبولة ..فهي اذن مناظرة مطروحة ومعتمدة عند كل الفقهاء أي ان كل فقيه يناقش من مضى ومن عاصره او ما يحتمل من الردود والمناقشات لاثبات طرحه العلمي فالسيد الخوئي ناقش من هو قبله ومن عاصره من الاساطين وكذلك من طلبته الشيخ الفياض وكذلك الصدر الاول قدس سره ناقش الماضين والمعاصرين له منهم السيد الخوئي نفسه حتى ورد ان السيد الخوئي رحمه الله غير عشر مسائل فقهية نتيجة جلسة ساعة جلسها الشهيد الصدر الاول في بحثه قدس الله سرهما ([1])
